省庵大師就告訴我們：捨就是去——去掉邪的發心。邪的發心，前面就講，不要去向外面去求名聞利養。末法的時候這方面的修行人很多，他都不觀照他的己躬下事，只是在外面做了很多的事情，而且搞得轟轟烈烈。古人如果自己的生死事未辦，他建廟都不去建的，自己的事辦好了才去隨分地、隨緣地做點事。現在自己一點修行都沒有，一點把握都沒有，就在外面幹很多的事情，這都是有問題的。那省庵大師直接說，這些都是邪的。所以要去掉這個邪，去掉那個虛偽。虛偽就是做假招子，作秀，擺樣子給別人看，裡面充滿著名利、罪業，這都要捨去。

再要去「小」，一定要發廣大心，不能只為自己。去「偏」，不能執有，不能執空，不要住相，要無住，要三輪體空。大乘佛法最先傳來的是般若系經典。為什麼要講二十二年哪？我們眾生處處執有啊。所以一定要對空性要有體悟，要有把握。而淨土法門好像從事相上建立，實際上淨土法門一定要了解空性，因為它是妙有。妙有從哪兒來？是從真空裡面來的。你對真空，對般若的空性你都不能了解，你怎麼能相信這個妙有呢？所以要去偏，不要偏兩邊。

然後要選擇什麼發心呢？是正的發心，正的發心就是為了了生脫死，為了成就佛果。是真的發心，你真的發心就是念念心心都是上求佛道，下化眾生，捍勞忍苦去做，是我們生命當中唯一的真實的目標。這個目的價值建立之後，一切的事情都不能擺在心裡，都是隨緣的事情，都是夢幻泡影的事情。這時候你的真誠之心才能上來，真的是修道。

然後要取「大」。發心要廣大，要度盡一切眾生，就像地藏菩薩那樣的，那才叫大心！這個心要發得圓。圓就是把握空性，從空性當中顯發同體的大慈悲心，然後也讓一切眾生契證到這個空性，這個空性就是成佛，佛知見的一個代表。

我們如果是這樣的發心，選什麼、去什麼非常明晰，你根據這個標準來發，才叫真正發起了無上菩提心。