我們今天身為一個菩薩，我們內心要面對很多的境緣，你要斷惡、修善、度眾生，而這三個功德都必須在所緣境中完成。問題是，你今天要斷惡、修善、度眾生之前，對於所緣境一定要有所認識，你才能把菩薩道修好。

比如說佛在世的時候，有一個弟子叫目犍連尊者，是神通第一的大阿羅漢。他成就阿羅漢以後，有一天想到他過去的母親，在禪定當中觀察到，他的母親因為過去慳貪的業力，墮入了餓鬼之中，受到餓鬼道飢餓口渴之苦。這個時候，目犍連尊者就用禪定力帶著飲食，來到母親面前，給他母親受用。但是他母親心中的業沒有改變，他母親慳貪的業力跟飲食接觸的時候，變成猛火燒灼她的喉嚨。這個時候，目犍連知道，哦，拿飲食給母親吃，這是沒有辦法救她的，就請示佛陀。佛陀說：「你應該要七月十五，大眾師在自恣日的時候，仰仗大眾師九旬用功的功德迴向，這個時候來供佛及僧，用這個功德迴向，消她的業障。」

就是說「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」，我們往往想要改變外面的境緣，但是忽略了這個外境的存在是由內心業力的釋放。我們忽略了改變自己，而直接去改變外境，這是不可能做到的。就是說你今天要去改變外境，那你要知道這個外境是怎麼來。

比如說我們行菩薩道，我們會遇到很多如意的境界，也會遇到一些我們不喜歡看到的、聽到的一些境界，當然我們一定就觸動煩惱、起煩惱，可能是貪，或者瞋，或者嫉妒、高慢等等。但是我們要馬上提起正念：「行有不得，反求諸己」。

我們遇到不如意的事境，起煩惱是沒有用的，遇到不如意的境界，我們應該去懺悔，因為這個境緣會在心中顯現出來，就是一種罪業的反射。但是最可怕的是：當一個菩薩不能夠去判斷外境的來源，他就會在不如意的境界裡面造罪業。這個本來是一個果報，結果你在果報當中又造了一個罪業，那你這個罪業招感果報，果報又勾引你去造業，這個時候因果的牽扯，就沒有一個了斷的時候。

佛陀慈悲告訴我們：我們心跟境接觸時，你要知道，其實這個外境都是你心中的業力所變現，所謂的「循業發現」，你心中有什麼業，就發現一個什麼境相讓你受用。餓鬼道有慳貪的業，他就會看到這個水是猛火；天人有善業，他看到的是七寶莊嚴的大地。

所以，重點不在外境，而是我們內心當中有什麼樣的業力，這都是我們在行菩薩道之前，應該對外境有所認識的。那你要認識，就應該透過這三個法門不斷的去觀察。前面這三個法門，都是針對資糧位的菩薩來安立的。