唐朝有一個百丈禪師，他有一天在百丈山講《金剛經》。在講《金剛經》的時候，有一個老人家每一天都很準時來聽。等到這個百丈禪師講到最後一堂課的時候，這個老人家很感動，圓滿了，就跟這個百丈禪師頂禮感謝。他說我以前，也是在百丈山的一個老修行，我領著一群弟子修行，我當時也是有一點心得，有一點禪定的，但是我的弟子問我說，大修行人還落因果也無？說這個修行人你有禪定，因果還能夠障礙你嗎？他說，我當時就說不落因果。那麼他講這句話，就有兩個問題了：第一個，這個思想是錯誤的；第二個，你這個錯誤的思想，還宣說給別人聽，這是一種業力，造口業了。所以他業力跟妄想結合在一起了，所以就使令他墮落到狐狸的這個色身五百世。

那麼如是的輾轉，最後一世，他得度的因緣成熟了，遇到百丈禪師說法，他出來聽了以後，他把他的心中的結解開了。百丈禪師說，你不能說不落因果，你要說不昧因果！我們沒有成佛之前是逃不開因果的。

所以你看我們往生淨土，我們也沒有說擺脫因果，就叫帶業往生。業是可以帶走，帶到哪裡去呢？帶到淨土再來處理，你不要去刺激它，對不對？你有這個地雷，你可以不去碰它。

那麼這個修行者他聽完以後就心開意解了，後來他就說我在你後山的山洞裡面，請你老人家明天來幫我收尸。所以百丈禪師帶著弟子去的時候，果然在後山的山洞，找到一個很大的野狐狸把它埋葬。

這個典故在禪宗是很有名的叫野狐禪的公案。就是說這個修行人，他為什麼能夠從狐狸的輪迴當中，跳脫出來？他憑什麼擺脫輪迴呢？因為他改變了第七意識，第七意識是輪迴的開關。

諸位，你今天會投胎，除了你有生死業力以外，你對三界的果報，或者對人或者對事或者對財物，一定有某種程度的執著。你執著愈重，你輪迴就愈難出去。

所以這個第七意識，諸位要知道，它是整個生死輪迴的一個很重要的開關，就是一種執取、愛取。想要往生的人一定要注意第七意識，你一定要把對娑婆世界的執著降到最低，要淡薄，你才有辦法帶業往生的。因為第七意識的執著，它對業力是有主導性的，它會主導這個業，會激發業力，讓業力活躍起來。所以我們一方面懺悔業障，讓自己的生死業力降低，一方面更重要是怎麼樣？調伏愛取！你的愛取勢力薄弱了，它就不容易去激發生死業力了。所以我們要知道，整個第八識，它講輪迴的力量就兩個重點：一個是外有業力，第二個內有顛倒妄想。

這個就是我們唯識學所要認清楚的輪迴的真相跟處理的方法。