1.如果瞋心是凡夫的天性，則沒有什麼好瞋的，因為他的性格就是這樣子，所以一個人對你瞋心的話，你為什麼也生瞋？沒有必要，因為他的性格就是這樣。

2.平常這個人本質是善良的，遇緣對你瞋心，也不用對他瞋，他平常是善良的，只是因為遇緣讓他心情想不開，情緒不穩定等等因素，讓他生氣了，你不必為他的生氣而生氣，因為他的本質是善良的。

3.棍子打我，直接讓我痛苦的是棍子，應該瞋棍子；可是棍子是由人拿的，應該瞋人；可是人是因煩惱所使的，所以應該怪煩惱不應該怪人。從受苦的因，一層一層推出煩惱。一個人罵你的時候，你不要瞋音聲，因為你聽那聲音不舒服，所以你討厭那音聲，往前推是人罵的，人是煩惱令他罵的；話說回來，是煩惱的問題。

4.別人瞋心損害我，是我以前已經造的業報，從大處整個國際社會，小處到個人的業報，根源主要是往昔業因所致，所以別人罵你的時候，你要有業報觀、消業想。

5.別人用刀子跟棍子傷害你的時候，你會痛苦，然而這痛苦只是刀子與棍子帶給你的嗎？因為你的身體很容易落入痛苦的苦性中，你的身體本身就是苦性，如果你今天身體是鐵的話，棍子打了怎 麼會痛呢？不會痛你就不會瞋心。事實上，會痛不是棍子與刀子的問題，而是因為身體是苦性的，所以你才會這麼痛苦，苦因其中一分是你的身體，不只是外在因緣而已，因此不應該瞋因緣。

6.瞋心時似乎有一個瞋心的對像如箭靶一樣，當我們生氣時，好像對像很真實。他罵我、我罵他，彼此互罵，好像很真實，事實上自他都緣起，你要瞋那一個？是瞋自己或是瞋別人呢？想回來都是緣起，這道理你要多想，否則境界來時你一定想不到。

7.別人的心思模式不調伏才會心生痛苦，如果你觀念正確，痛苦不會來的，是由錯誤的煩惱觀念產生的。因此你自願取受煩惱是錯誤，要瞋，瞋煩惱，不要瞋怨敵，因為這是源於你錯誤的心思模式與觀念。

8.對方由於我過去曾造過業，對方才瞋心我；如果對方瞋心我，將來還是有業報的，所以事實上是我害他，不是對方害我，讓他未來感得更多痛苦的因緣是我提供的。應想當對方瞋心我的時候，是我害他，不是他害我。

9.緣敵人可以修悲心與忍辱，所以敵人是我造善的因緣，我卻變成敵人造惡業的因緣，因此我是他生瞋心的境，讓他痛苦，恩澤很小，為什麼要瞋他？敵對我恩重，我對敵恩小，是我傷害他的，那怎 麼可以再對敵人瞋心？

10.對方對我瞋心，我不能忍受，那麼我對他們瞋心，他們怎麼可以忍受，這是同理心，所以為什麼要瞋？

11.為親友努力是今生利益而已，為親友被傷害而瞋心的話，下世墮三惡道，所以沒有意義，誰都不會懷念的，業是各報各的，要付出，但不要愚癡付出。飯沒有讓我們會飽的意思，但吃飯會飽；意思是怨敵沒有讓你修忍辱的意思，但是你緣敵人還是可以修忍辱的，這功過要想一想。

12.對方是愚癡所自在，因瞋心而作瞋行，若我還瞋這個人的話，我即是愚癡。你罵對方，而他生氣是愚癡，你自己也生氣，那不是你也更愚癡嗎？你讓別人生氣已經對不起了，你對別人的生氣又生氣就更對不起了，不管對方是不是無釐頭生氣，如果觀眾生過失的話，佛陀也不會成佛的。不管對方怎 麼樣，我都要修我自己，佛陀是大悲不捨才管我們，否則如我們這種模樣，佛陀早就跑了，因為眾生不聽話。我們有時很狡猾，看對方的時候，認為對方作的不可以，如果自己碰到同樣的事情時，很會原諒自己。所以對方因愚癡所自在，我們又瞋別人不是也愚癡嗎？

13.我們被別人罵，是重罪輕受，捨百得千，我現在是人道，被對方罵還有佛法可以轉念，將往昔感得地獄、畜生道的惡道果報提前在人道受報；如果我是一隻狗的話，都沒有一點佛法的想法時，我被瞋心時，我會很痛苦。不要講畜生道，有些老人家一生風光，到臨終的時候，病苦折磨又很貪著又沒有佛法，他有多痛苦你知道嗎？很清楚的看到，有佛法的人比較可以面對逆境，沒有佛法的人就不是這樣一回事了，各位要趕快準備，不然到時候就不是這樣了。

14.你被對方瞋心是因為你有貪心，貪是底子，瞋是表面，貪是根本因，瞋是直接因。對方會瞋心你，因為它有貪著；他不得所貪，所以才瞋心的，每個人亦復如是。

15.心不快樂才會瞋心，心量太小太狹隘才會瞋心，所以是你的過失，不是別人的過失。一個人容易瞋心，表示心量很小，被別人瞋心的時候就生氣，不是心量很小嗎？說多有修行，沒有人會相信的。

16.瞋心的過患就是讓以前的善行減小，後來投生三惡道，所以要想一想。多修忍辱，否則一念瞋心起，百萬障門開，划不來的。

17.當敵人受到別人讚嘆時，不必要嫉妒與心不快樂；或許敵人被讚歎的時候，你還要加入讚歎敵人的行列，這樣就容易修四攝善法，易成度他的方便，問題是我們有這樣的心量嗎？當下你講得出來嗎？而且各造各的業，你無心而說 讚歎語，有無心的果報，對方因你的讚歎而心放下，是對方造放下的果報，不問效果如何，自己有沒有修是重點。不要從暫時的利害關係看問題，要從根本看問題－－他是眾生也想離苦得樂，也需別人的 讚歎與鼓勵，只要是眾生，他作對了，我們就要讚歎與鼓勵。如果從利害關係看問題的話，會沒完沒了的，讚歎其實並不會那 麼困難。對敵人不能生起讚歎是因為你心不平衡，還有嫉妒、我愛執等煩惱心，這就是你講不出口的原因，應慢慢從意樂作起，後才行之於身口。有時對同性者，還可以給他拍拍肩讚歎他。

18.即使三寶被譭謗，你也不要瞋心，別人沒有能力譭謗三寶的，三寶不會被譭謗的，所以破壞佛教的人，都不必對他瞋心，你又何必瞋心，因為只有可悲眾生，沒有可惡眾生。所以對方不對，是可以不用認同，但是生瞋心只是自己損害，對他人也沒有什 麼傷害的，三寶也不會因為別人的毀害，而沒有三寶，何必瞋心。所以，現在中國在發展當中，我們應特別隨喜，十三億人口是有情，他們是眾生也要發展，我們不能基於短暫的民族或國家利益就放棄修行，修行是長遠的事情，國家是一世而已，也許以後變漢人，漢人也許也會變藏人，你要為那一方講話？所以不要為一些因緣起瞋心，不需要的。

19.天天一大早就修四無量心，修慈悲喜捨，願眾生一切罪苦都成熟於我身等等，敵人也在眾生裡面，如果瞋他、不喜歡他，你不是欺騙嗎？這是很羞愧的事，要懺悔。

20.讓眾生得樂而求成佛，他已經得樂，你為什麼又不歡喜而瞋心呢？以敵人而言，你不是發願度他想成佛嗎？敵人自己很努力的得到快樂，你為什麼不快樂？

21.信誓旦旦要成辦利他，他自己成辦利他應該隨喜，為什麼還要瞋心？

22.如果敵人得到不好，你歡喜；得到好，你不歡喜，其實你有損害到敵人嗎？是自己愚癡，他不好你歡喜，他好你不歡喜，那都是在滿足你的煩惱而已，因為只有煩惱會滿意，這樣才可以繼續輪 回。

23.受別人讚嘆是貪著美名，有時別人讚嘆你，還自以為了不起，生起我慢而輕視別人，別人比你好你嫉妒，比你不好你我慢。所以被別人讚嘆要小心，不要以為自己很行；話說回來，你與菩薩比較，你又如何？差遠了！你還有誇 讚自己的心嗎？如果你想，對方讚歎我的時候，想對方很會修行，懂得功德見功德，不見過失，能見別人的功德為功德，隨喜他的讚歎，這樣就沒有過失，如果覺得了不起就成為過失了。或者分享觀，願我被 讚歎的快樂分享給有情，也可以願對方與我有一樣的功德，這是一念之間。

24.如果有人譭謗我，可以讓我不生我慢，離開怖畏，生起出離心，可以讓我產生去除自己煩惱的因緣，遮止我入三惡道的門，為什麼不感恩呢？假如有逆緣，這部份要從新定位，學佛就是要用法轉念及轉心，這價值與上師的價值一樣；他會幫助我遮止煩惱與惡行，為什 麼不接受呢？平常不串習不習慣，對不合理就受不了，這樣的話，佛法去那裡了，這是要有方法的。

25.我是只為了解脫成佛，我不需要別人讚嘆我的名聲；一旦有人譭謗我，更珍貴他。

26.有人說：我被別人譭謗是讓別人損害我的福報，假如別人譭謗你，以為你的名聲會比較不好，名聲不好供養就比較少，福報就不能得到，這種說法是不對的。固然別人譭謗你會讓你名聲不好，智者也不會因為你被別人 譭謗就認定你怎樣的，這是愚癡者的謠言，謠言者止於智者。福報會不會減少，是靠自己去累積的，不是因為別人的關係，別人的譭謗是增加你的福報，不是減少你的福報，理由是：敵人是讓你修忍辱的最好機會，忍辱的修行是最好的積福。所以敵人是讓你積福的，不是損福的。

27.任何事物都可以生果或有利益性的，因為因是生果的條件；因如果是生果的主因的話，表示因有其利益性，如乞丐是讓你生佈施的順緣。一樣的道理，敵人是幫助你生忍辱的順緣，不是損害你的，是幫助你的；可是怎 麼在對敵人時，我們很痛苦、悶燒鍋，怎麼回事呢？沒修。。

28.一般而言，佈施比較容易，因為乞丐比較多，忍辱不好修，因為本身不好做，要合理還要不瞋。瞋心的對像是要認識者及有利害關係的，所以對像少才珍貴，這麼稀少的瞋心對像，好不容易出現一位，你還跟他瞋心回去，都沒有一點珍貴想。碰到吵架的因緣，好好想一想，因為難值難遇，所以我要藉著因緣好好修行，一碰到吵架就吵回去，那就太不懂得把握機會了。忍住不瞋必有道理，否則你如何忍住不瞋？所以要想道理。

29.有需要別人對我們瞋，因為需要忍辱；意即，我們非常需要瞋心的人出現，理由是我們非常需要忍辱。

30.修忍辱功德或福報，也要迴向給敵人，因為敵人不惜因果來罵你，讓你有修忍辱的機會，所以你要迴向給他，沒有一位對像讓我們修佈施或修忍辱的話，我們修什麼呢？因為有一位讓我們佈施的人，所以我們把佈施的功德 迴向給我們佈施的人。一樣的道理，忍辱也是如此，眾緣和合的善行，迴向給眾緣才對，因為並非一個人的力量所產生的。願此你修忍辱的功德完全迴向對方不要瞋心了，希望對方心能調伏，感恩對方不惜墮三惡道的果報，讓我成就忍辱功德，這恩澤很大，我要感恩他，希望他也與我一樣這樣修。要這樣 迴向。

當一個人心柔軟到不能柔軟、清淨到不能清淨的時候，對方會不好意思罵你。具善巧的言說、柔軟的心腸，一切都會改變的。修行不是寄望別人才要修，因為不可能。不是別人合理我才要修行，而是別人不合理我才要修行，歡迎不合理的境界光臨，要接受不合理的境界，才是主要的所緣境。佛法告訴你順逆境都可以掌握你的心，佛教的生起功德之因是在任何境界裡面－－自淨其意。當一個人心很平靜才能有勇氣，一個有道理的人才可以面對一個沒有道理的人。息滅紛亂而委屈自己去懺悔的人，是智者。以利他心而言，這是護念他意。眾生對我們而言，都是境，我們要以緣為師，對境練心。

31.並不是我太厲害而修忍辱，是因為敵人才讓我修忍辱的，所以不是我很會修行。

32.如果只想：敵人對我只有傷害行，則你要想道諦是親證空性的心，道諦也沒有想要利益菩薩的意樂，滅諦是法寶（無為法，沒有心），它也沒想讓人利益的動機；滅道二諦是法寶，有法寶的人即可得救。也就是，雖然滅道二諦並沒有想讓具有滅道二諦的人得功德的動機，可是這兩個法寶可以讓有情離開輪 回苦。又如手錶沒有想幫助你的心，可是它幫助你看時間；一樣的道理，敵人是沒有利益我的心，可是緣著敵人可以得到忍辱的福報，所以應該恭敬。

33.有人說：法寶沒有利益我的心，可是它也沒有損害我的心，敵人卻有損害我的心。這說法也不不對。要想如果敵人是以利益心而傷害我的話，就不叫敵人了；所謂敵人是以損害心與行為傷害我才稱為敵人。醫生治病的時候，他也是給你割手割腳的，你不會說他是敵人吧，理由是醫生是利益心而作的。所以可緣著敵人而刻意修習忍辱，因此，敵人沒有利益我的心，反而只有傷害我的心，雖是不同於法寶，但還是應該修忍，會漸得利益的。

34.對自己起恶心、傷害的人是損害、生氣的對像，這並沒有錯，可是如果緣著對方可以修忍辱的話，因為很難修，可以把敵人安立為正法想，正法很難修的。同理，敵人也是正法。

35.功德成就靠佛的資糧田與眾生的資糧田，緣著佛的資糧田起信心，緣著眾生的資糧田起慈悲心，緣著敵人可修忍辱，所以要好好珍惜，如《入行論》說：成佛一半靠佛，一半靠眾生。眾生有兩個靠山 ：佛與獄卒（執行惡報的閻羅王），所以要確立眾生很珍貴的想法。

36.遇到因緣損害我的時候，生起忍辱的話，短暫可以得到相好莊嚴，忍辱心強的人，外相比較莊嚴，究竟可以成就佛的色身。譬如阿底峽尊者說：我生生世世得遇善知識的攝受，是因為我修忍辱的關 系，相好莊嚴故。聖者沒有惡分別心、差別對待，可是教化的時候，比較莊嚴看得順眼，比較容易被度化，因為眾生會生歡喜心，這是天性。。

37.成就斷一切過失、圓滿一切功德的佛果，一半靠眾生一半靠佛，只有對佛恭敬信心，對眾生惡劣對待，是不對的，卑鄙的。對師長三寶很恭敬，對蓮友很不好，這是很嚴重的問題。

38.大悲心是不可思議的功德，有苦也安樂，緣著乏樂具苦的眾生，才可以拔苦予樂。所以你碰到瞋心的眾生，為什麼不修啊！這樣子的反予加害是沒有道理的。

39.對生瞋心眾生生起忍辱，是對佛陀最歡喜的供養。諸佛菩薩最初發菩提心，中間積福慧二資糧，唯一的目的是為利益無邊眾生，成就佛果。所以已成佛、將成佛、正成佛的世尊，唯一為的都是眾生的利益，唯一的利益處的有情極為珍貴，你傷害眾生的時候，又皈依三寶，佛不會歡喜，佛會覺得你很可悲。一方面供養佛做百千萬的功德，一方面對佛珍愛的眾生傷害，這怎 麼可能相應呢？這違背供養處的意思。所以任你利益多少眾生，佛歡喜；任你損害多少眾生，實際上是與佛不相應的。應從意樂上不傷害到加行上執行，由護念三寶觀而護念眾生。

40.要了解敵人是修忍辱的所依事，因此要有損害的有情，進而卑下居，想我好差，應視眾生極為珍貴。

41.可悲、可憐眾生，是圓滿功德唯一來源。

42.特別對敵人修慈愛心、忍辱，是最好正行的供養，也就是功德供養。

43.你緣著敵人修忍辱，不瞋心的話，能得自利，可以遮止將來生起的損害；換句話說，現前是忍辱，未來不會再受害。因此，是為了現前與將來不受損害故，所以必修忍辱。

44.世界是相互依存觀待的，是地球村，眾生同體，互相幫忙，地球上沒有必要有敵人，一切都是同體支分，這是以宏觀而看待。