智者大師說，我們修空觀不能住。空觀不是不能修，但是你不能執著在空的內涵上，不能以這個為究竟。如果你執著空觀，就會墮落到聲聞辟支佛，二乘人的境界中去。

這以下引《法華經》譬喻品來證明。《法華經》是佛陀開權顯實，開三乘之權，顯一佛乘之實，簡單地說，開方便門、示真實相，使令一切的聲聞人發菩提心。這一段經文就是迦葉尊者發了菩提心以後，回憶他過去在做阿羅漢的心情，我們看看一個阿羅漢，他內心證得無生以後，是什麼心情？我們看看就知道一個阿羅漢的心情了。

他說，我等若聞淨佛國土，教化眾生，心不喜樂。事實上，迦葉尊者他見到佛陀，七天就證得阿羅漢了。證得阿羅漢以後他也是常隨佛學，經常依止在佛的旁邊。當然佛陀也不是完全講小乘法，偶爾也為菩薩講大乘法，那些阿羅漢也在旁邊聽著，招呼著。但是阿羅漢聽到大乘佛法，所謂的淨佛國土，教化眾生。

這是大乘佛法的兩個內涵：一個是上求佛道，成就無量無邊依正二報的國土莊嚴，這個是成就自利的功德；另外一個是下化眾生，教化這些無量無邊的如母的有情。佛陀有時候也講這些大乘的不可思議的境界，淨佛國土、下化眾生，但是阿羅漢在旁邊聽到這樣的教法，內心是什麼心情呢？心不喜樂。對於教化眾生的這種境界，對於成就法身，對於成就淨土，我內心沒有歡喜心。

為什麼對於這樣一個殊勝的境界，沒有歡喜心呢？這以下講出一個理由：一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為。如是思惟，不生喜樂。因為阿羅漢的心情，他內心安住在一切諸法，皆悉空寂。什麼叫空寂呢？就是他以畢竟空的智慧來觀察一切法，無生無滅。沒有這種生滅變異的有為相，因為從本性上來觀察，一切法是不生也不滅。

不生不滅不是一句話，你把不生不滅念成一句話，那就產生自性執。不生，然後，不滅，這是兩句話，這句話懂嗎？不生，不滅，這是兩句話。你把這兩句話合成一句話講不生不滅，剛好是一個東西不生不滅出現，那正是自性執。我們應該怎麼說呢？是諸法空相，不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減，這都是兩句話，離開兩邊。你不要把不生不滅，不垢不淨，把它讀成一句話，你要讀成一句話，你又創造了一個法的自性出來，有一個東西是不生不滅的，那你這個就不是空義了。

就是說從畢竟空的角度，一切法是不生也不滅，不大也不小，而且是無漏無為。這個就講他內心了，我內心就暫時安住在一個無漏無為的境界，所以我這樣的思惟，不生喜樂。對於佛菩薩無量無邊的「舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴」不生喜樂。

我剛開始在學習空觀的時候，也有這種心情。剛出家的時候修空觀，我讀《阿彌陀經》沒有歡喜心，極樂世界阿彌陀佛安排這麼多的七寶池、八功德水，宮殿樓閣，覺得也不錯，但是好像覺得說沒有很大的歡喜心。我是後來讀了《法華經》，慢慢慢慢另外一層地突破，再讀《阿彌陀經》起大歡喜心，這種妙用，無量無邊的莊嚴，而起大歡喜心。

所以說，如果我們剛開始修空觀的時候，如果沒有一個人引導你從空裡面出來，你真的讀到佛菩薩的莊嚴，會像迦葉尊者的心情一樣，這一切諸法不生不滅，無大無小，無漏無為，如是思惟，不生喜樂。

當知若見無為入正位者，其人終不能發三菩提心。此即定力多故，不見佛性。如果你在這個地方，在這種畢竟空的大安樂的境界裡面入了無為，以這個為究竟目標，你就證入了。當然這個證入就是阿羅漢位了，這個人的結果，就很難再發阿耨多羅三邈三菩提心了，就是定力多故，不見佛性。

我們菩薩道一路走過來，真的感覺到善知識的指導非常重要。一點的差錯，那都不是三言兩語能夠彌補，那一差錯就是百千萬劫距離的差別。你看《華嚴經》，《華嚴經》對菩薩道的開示，它怎麼說法呢？《華嚴經》說：

菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心垢淨，菩薩影現中。

第一個是講菩薩修空觀的一個境界，菩薩是怎麼修空觀的呢？菩薩那一念心的清涼月，常游畢竟空，欸，你看他用一個「游」字。你看菩薩那個月亮，它在空性當中是活動的，不是安住的。這句話就講得很清楚了，菩薩的清涼月是常游畢竟空，是在空性裡面活動。所以他才有辦法眾生心垢淨，菩薩影現中，才能夠跟眾生感應道交。月亮的好就好在，它在空中是活動的，它不是死死地咬住空性，它在空性裡面游動。這個地方是給我們一個修空觀的消息，不要錯損菩提。

不過話說回來，我們也不要因為，修空觀容易墮二乘而不修空觀，空觀是三乘人必修的法門。智者大師講通教，般若波羅蜜的空觀智慧，通前通後，三乘共坐解脫床，沒有一個菩薩不修空觀能成就菩薩道，沒有。你沒有修空觀，怎麼安住你的內心呢？安住在自我？安住在自我你行菩薩道，諸多過失，那一定都是有漏的，那都是不及格。

沒有修空觀行菩薩道，修的善業都是不及格，人天善法。這句話就是說，空觀應該修，但是不能執著。因為它是一個以無所得為方便。無所得的智慧是趨向於菩薩道的一個方便，依止這個般若波羅蜜的方便，來消滅我們的我執法執，是這個意思，可以修，但是不要錯損菩提，這是證果的第一個功德。