當然這是一個有相的觀察，或者我們也可以根據無相的觀察，思維無常無我的道理。這個無常觀也是很有力量，我們的確會遇到很多的逆境，我們沒辦法排除，但是我們不想起嗔心，因為這個嗔心對自己不好，你想想看，這個嗔是在你心中活動，不是在別人的心中活動。所以嗔是心中火，能燒功德林。

他對你不起，你自己起嗔心，你說這樣子合不合理？他對你不起，你起嗔心傷害自己，這件事情非常不合理，因為嗔的心是在你自己的心中活動，傷害的正是你自己。

所以我們在對治的時候呢，修無常觀也是不錯。

逆境來時莫動嗔，西方佛子等疏親，我今暫做娑婆客，不久蓮池會上人。

就是說我們思維三界的果報體是暫時的，這個逆境不會太久的，我今暫做娑婆客，不久蓮池會上人。那麼這樣子也能夠使令自己安忍下來，不過暫時的因緣，不會經常會這樣的。或者我們也可以修無我觀，那最高級的了。

觀察我們這一念分別的心，說你觸惱我，觀察這一念心當中是剎那剎那生滅的，在整個生滅變異當中，沒有一個恆常住不變異、有主宰性的我，那個我是不可得的。那就是一個由業力所變現的，一種連續的、生滅的一個心的分別功能而已。

那麼這樣子觀察我不可得，這個時候不需要任何理由，不需要說這是我過去的業所招感，都不需要，就能夠把心安住下來。那麼這個後面的正觀會講到，正觀主要是我空觀，從假入空。

如是知已，當修慈忍，以除滅之，令心清淨。

前面的這個對冶，還是一個方便，那麼這個地方說呢，當修慈忍，以除滅之，令心清淨。

這個嗔心它的來源是來自於逆境，貪心主要的因緣是順境，是我們所愛的境界。如果我們要是評心而論，這個逆境對我們修學是非常重要的，還是非常重要的，雖然我們沒有一個人喜歡逆境，但是就著修道的過程，你一個人完全沒有逆境，這件事不是吉祥的。

印光大師說，一個凡夫，完全沒有逆境，你在家庭裡面，夫妻感情很好，子女對你很孝順，身體健康，心情愉快，財富具足，這件事情不是一個好事情。為什麼呢？凡情日盛。世間的感情一天一天的增長，你很難厭離娑婆。你一定是有逆境的刺激，你才能生起出世的道心，才能夠勇猛精進的修行，是這樣子的。

就是說，我們這個學佛的過程，讀聖賢書，行聖賢道。讀聖賢書就靠個人的悟性，但是你要把聖賢書轉成聖賢道，把文字的智慧轉成你內心的聖道，那這個逆境就非常重要了。如果你一路都是在順境中長大，你很難把文字的道理，轉成你內心的正念，我看是很難，就算有也是很薄弱，那個正念力很薄弱。

但如果說你有逆境來刺激你呀，那麼你就會容易一點，你很容易把文字的佛法，轉成你內心的正念，轉成你心中的智慧。

所以說逆境還是非常重要的，當然這個逆境就要看你怎麼化解。你要化解得過去，那你是山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村，你更加的突破。化解不過去，那肯定就要造罪業了，那自他兩傷了，你觸惱我，我觸惱你，下一輩子你再觸惱我，以後我再觸惱你，那麼生生世世就是個冤家了。

所以說這個嗔，它是個逆境，這個逆境這種力量，你能善於用這個力量，它對你還是有幫忙的。就是這個方向，你要是能夠轉，就變成菩提道的動力，如果不能轉，對你就是一個傷害，你就自暴自棄了。所以說當修慈忍，以除滅之，令心清淨，是這個意思。