我們佛教的修學，相對於其他的宗教來說，算是比較多元化。一般來說我們有八萬四千個法門，在這麼多法門當中，我們可以把它歸納成五大類，就是我們說的五乘的修學法門。

這當中我們可以根據它的修學的重點，把它分成三大重點，就是你整個一生當中，從一種顛倒凡夫到臨終的正念，主要你一生當中，你必須做三件事情：第一個就是處理業力的問題，我們在三界當中的流轉，我們會因為一念的顛倒，受到外境的刺激，我們造了很多殺盜淫妄的罪業。

當然這些罪業，有些罪業已經得果報了那就沒啦，但是有些罪業並沒有得果報，它是處在一種沉澱的狀態。但是不幸的是，我們今生有時候又去造作，今生的造作殺盜淫妄，它就會把過去已經沉澱在深海當中的這些所謂的業種子，又把它給激發出來，這個就是要小心。今生的業力再激發過去的業力，就形成一個強大的業力了。

很多淨土宗的學者，會有一個嚴重的盲點，他完全不管業力，怕啥啊，帶業往生，這句話會害死你。古人對帶業往生是有明確定義的，帶業是帶業種，你不能帶現行。什麼叫業種呢，就是這個業力，畢竟是經過你懺悔對治以後，它是一種《楞嚴經》說的，它是一種沉澱下來的業力，它不能是一種活動很強盛的，一種熾盛的現行，不可以。

我們過去因為一念的糊塗，造了殺盜淫妄的罪業，這個可以理解。生死凡夫，你沒有學佛法，你心中沒有道理的支持，你當然是跟著感覺走。所以你在學佛之前，所造的罪業是可以理解的，但是你明白道理以後，你沒有產生一種對治的力量，這種力量不斷的輾轉增盛，你就要小心了。

業力最可怕的就是，數數現行，深深好樂。你臨命終的時候，你是扛不住這麼重大業力的刺激，你扛不住。所以我們往生的人，如果你有志於臨終往生的話，你一定要在你生命還在的時候，你一定要至少要有一次的、兩次的、三次的加行，好好的處理你的業力的問題，因為你現在還來得及，你身體還健康，精神還在。我必須提醒大家，這些業力你不處理，它不會自己消失掉，這第一個，業果不失。

你房間裡面有一堆垃圾，你不掃除它，它不會自己消失掉。你只是念佛，你是把它壓住，如石壓草,你要去懺悔，要去對治，所以你現在只是用佛號去壓它，臨命終你不一定壓得住，這第一個。

第二個，它會增長廣大，因為你不懺悔，就意味著你不想改變,你不懺悔，就意味著你念念的隨喜,因為你沒有懺悔，表示你內心沒有反轉，你還是隨順這個妄想在跑。

所以你很可能，會造第二次、第三次，所以你不斷的去激發這個業力，所以到臨命終的時候，你根本連提起正念的機會都沒有，臨終的時候，你看業力重的人，沒有經過中陰身，直接到三惡道去了，直接！

淨土宗我們必須要爭取在阿彌陀佛沒有現前之前，你一定要讓你的身心，保持風平浪靜。我們臨命終的時候，已經是負擔夠重，已經內憂外患，即便沒有業力的干擾，也已經夠你受了，你要失去你一生當中熟悉的人跟環境，你要面對一個不知道的未來，你的心中已經是壓力夠大。

所以你沒有必要再用這麼大的業力來刺激你。所以我們往生的人一定要為自己創造一個風平浪靜的環境，你才有助於提起正念，這是你要注意的。諸法因緣生，臨終的環境是你自己要去規劃，要去布局的，它不會自然出現。

所以我們透過不斷的懺悔，不斷持戒，慢慢的我們把重大的罪業，一次一次慢慢慢慢的，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，慢慢把它沉澱下來,你不一定要把它完全懺乾淨，但起碼你必須把它懺成不增長業，這是往生的最低標準。

在你的生命當中，不允許有重大的業力來主導你，除了你往生的力量以外，所有的殺盜淫妄的罪業，你都必須要把它處理掉，讓它變成一種沒有得果報力量的不增長業，這是我們要做的第一件事情，為臨終做好準備，把臨終的障礙，把臨終的地雷，把它清除乾淨，掃除臨終的一切障礙，這是你要做的第一件事情。