到東林寺坐診近半年，見了許多因念佛而身心受益的同修。東林寺的經歷於我而言，既是治病亦是學習，一方面是醫學上的體悟，另一方面是對東林佛號由陌生到熟悉，再到逐步實踐的學習過程。

我有一位患者，易汗出十幾年，一天發作數次，汗後通身冰冷，二〇一五年體重減輕了十公斤，幾經我手而無大效。她參加了一次十天百萬佛號閉關後，電話聯繫我說汗出基本痊癒，這對我觸動很大。在寺院這半年中，我遇到這種易汗出的病人不下五例，僅一例用中藥得以基本控制。出於醫生的本能，讓我對念佛、對東林佛號做了一些深入的思考，現僅從醫學角度做些討論，以期引發醫學界和蓮宗同修的共鳴，不當之處請予指正。

東林佛號的特點，大安法師以「清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅」來概括，八字各有其義。

清，即清淨。實際是一個總體要求，離一切煩惱即為清淨，我們念佛人要持齋持戒以使身心清淨，也通過念佛而返聞聞自性，反念念自性，達到清淨。身心無染，遠離五欲六塵之惑，則身心泰然，神氣內斂，氣血柔和。所以這個清是念佛純然而達到的一個自然而然的狀態，達到陰陽自和的狀態。我們可以看到念佛人與世間人很大的不同，在於念佛人大多眼神內斂，迴光反照，心不外馳，久之則神氣自足。而世間人眼神外馳，追求過多，精氣外耗，久之則形容枯槁，實不可取。

暢，即暢達。指我們唱念過程中氣流暢通，不要有阻滯。東林佛號要求我們一口氣暢念完，這個比較困難，所以寺中舉行專門的唱念教學，很有必要，要掌握換氣的節奏。對於年輕人來講，因為體內阻滯不太嚴重，唱念東林佛號會更容易掌握，如果能堅持則終身受益。昌法師父在教學中提到如果不能一口氣唱念完，可以在 「無」字和「彌」字上各停頓一個節拍，或者是在「陀」字上換一口氣，再接著唱念。但均需在「佛」字後將氣吐盡，再深吸氣到丹田。丹田是一個範圍，指肚臍至肚臍下三寸區域。與正常的呼吸相比，氣深吸到丹田可以使膈肌下降的幅度大很多，可促進胃腸的蠕動，大幅度地改善胃腸的功能，也會起到按摩腹腔臟器的作用，而膈肌的上升則會起到按壓胸腔臟器的作用。

平時，因為肌肉豐厚，我們很難煅煉到體內的臟器，但腹式呼吸卻可以做到這一點，再加上長時間不間斷有節律地這樣按壓，對內臟功能的改善是非常有益的。但如果氣流不流暢就會產生氣滯，會對身體產生不利影響。保持暢通的關鍵點，在於將氣吐盡再吸氣。許多人無法將氣吸到丹田，是因為膈肌上下有痰阻或瘀血，這時唱念者往往覺得胸口下堵得慌。這樣的問題可以採用一些中藥，來消除痰和瘀血，氣流就可以下達到丹田，當然這要請中醫做出診斷，不可自己購藥濫服。

哀，即悲哀。大安法師引用徹悟大師所說的念佛當存四種心，其一是要生慚愧心，慚愧自己無量劫來造作罪業，到了今生還渾渾噩噩繼續造業，輪迴不休；其二是要生悲痛心，悲痛自己無量劫來造業形成業障，雖然多生多劫中曾經修過一點佛法，但終究不能解決問題，還是在這裡輪轉不休，苦不堪言。思惟到這兩點，我們會悲痛至極，則聲應之而悲。

這種悲音，正是從前外馳之心，內斂反照的表現。在五臟則應肺氣的收斂肅降，悲音一起淚水頓出，以我等悲哀之心，以感通佛陀慈悲救度之願。悲哀之心一起，頓時覺得自我的渺小，一切的名聞利養消於無形，剛強之心才得以調伏，身心方可回歸柔軟。世間人若長時間身陷於大悲的情緒當中，則會使氣血消沉，意志頹廢，精神動盪而無所依憑，就像《紅樓夢》當中林黛玉一般玉葉消殞，歸於塵土。但對念佛人卻非如此，大悲的情緒第一在於收斂外馳的精氣，第二在於感通佛力，就如大安法師所說，東林佛號的一大要點在於音聲之悲，這是願離娑婆之情的集中表達。

亮，即哀而不傷。即徹悟大師所說的其三要生欣慶心，欣慶今生僥倖得到人身，現又聞到淨土往生一法，得知今生只要信願持名，就能得度。其四要生感恩心，就在悲痛的當下要有懇切呼救的心態，當下就能體會到阿彌陀佛的慈悲，於是生起感恩之心，感佛恩德。這就是念佛聲音的亮，哀而不傷，體現出一種感恩而清亮的音調。悲哀的情緒可以使氣機內斂下沉以入丹田，嘹亮可使氣機上揚外達，悲哀的聲音通於任脈，嘹亮的聲音通於督脈，久之則任督二脈相互交通，諸疾可愈。

微，即微細。聲音細微，這點要求更高，一是要求吸氣入丹田沉而緩，不能急躁，發音念唱時更要徐緩。起音不可過高，也不可過低，高則高音難發，低則低音難出，都會導致氣機的阻滯。氣機不和緩而急躁則容易產生內火，出現口乾咽燥，大便難解，心煩等火證，氣機軟陷則如死水不流，容易產生胸悶脅痛等症狀，故微細從容的音聲非常練而不可得，非氣沉丹田而不可得。

妙，即奇妙，亦云不可思議。從中醫來講，薰習念佛法門日久，可使身心柔軟，任督二脈通暢，口中常有甘露，諸疾可消，已屬不可思議。然而從佛學來講，更是妙想難思，以音聲通實相，以音聲為出三界之船楫，斷輪迴之利劍，實屬難思，實屬難信，實屬大不可思議。

和，即和諧。一指自身和諧，二指自身與外部的和諧。《中庸》講到：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」而「致中和」就是以平為期，是中醫學的最高追求。《傷寒論》中講：「凡病若發汗，若吐，若下，若亡血，亡津液，陰陽自和者，必自愈。」陰陽自和是符合天道的一種狀態。東林佛號的唱念長時薰修下來，會達到一種不悲不亢的音聲狀態，這時氣血調和，陰陽交泰，內心的德能也被彰顯出來，心歸極樂，無所欲求，一塵不染，隨遇而安，應機作佛事，合於四時五臟陰陽，別有一番境界。

雅，即高雅。念佛為成佛，天上天下，當為世間第一雅致，音聲亦雅，有別於俗世間的靡靡之音。多少人來到東林寺，聽到東林佛號而駐足攝心。現代的歌曲大多擾亂人的心態，古人講「移風易俗，莫善於樂」，從現代的歌曲中就能聽出人們的內心是多麼浮躁混亂。《論語·陽貨》記載孔子講：「惡鄭聲之亂雅樂也。」《論語·衛靈公》中孔子說：「鄭聲淫」須「放鄭聲」。《禮記·樂記》說：「鄭衛之音，亂世之音也。」當時的鄭衛之音，發展到如今，已如洪水猛獸般氾濫於世界各地，催生著內心的種種欲求。東林佛號無疑是雅致的音樂，有逆轉人心而化浮躁為平靜的功效。

從這八字特徵看，東林佛號與中醫學是非常契合的。其中的清、妙、和、雅均是總體要求，是整合一體化的效果。《黃帝內經·上古天真論》：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？」就是說身體、內心先有一種自然放鬆的狀態，不向外馳求，那麼氣血就會自我恢復。久而久之，當氣血達到比較飽滿的狀態時，精神就能長時內守，不會因外界的干擾而有大的動盪。這時即使遭遇嚴重的風寒暑濕等外邪，也有足夠的正氣來與之抗衡，身體就不會有大的失調。就如《黃帝內經·生氣通天論》所說：「清淨則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害。」東林佛號要求達到「清、妙、和、雅」的狀態，「哀、暢、微、亮」是關鍵。

《金匱要略》講： 「千般疢難，不越三條，一者經絡受邪入臟腑，為內所因也；二者四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也；三者房室、金刃，蟲獸所傷，以此詳之，病由都盡。」雖然感邪途徑不同，但外因是條件，內因是關鍵，人體的失調外則筋、脈、肉、皮、骨，內則經絡、臟腑。人體是以五臟為本，經絡為通路，外連筋、脈、肉、皮、骨的一個整體，氣、血、精、液充斥其間。哀從佛學講，要求有佛學基礎的認知，要有宗教情懷。從道學講，「人法地，地法天，天法道，道法自然」，人要認識到自身的渺小，要虛心求教於大自然，要與自然界和諧共生，方是出路。有此認識才能使神氣回歸，才能夠迴光反照。從醫學講，哀氣主降，通於任脈，任脈為諸陰脈之會，主生陰、生津、生液。而亮則是感恩之心，主升，通於督脈，督脈為諸陽脈之會，主生陽、布氣。

念佛時舌尖輕抵上顎，以使任督二脈相交，繼以哀亮之音，合以徐緩的氣息和步法，很快則口腔中充滿津液。舌下有兩個大穴，名為金津和玉液。口腔中的津液，就是由此二穴產生，這個津液慢慢下吞，就有補充陰精的作用，長時間的累積，可使陰精充盛。陰精充盛，陽氣才有不斷產生的源泉，正如《黃帝內經·生氣通天論》所說：「陰者藏精而起亟也，陽者衛外而為固也。」如此堅持下來，則任督暢通，任脈通於諸陰脈，督脈通於諸陽脈，內而臟腑經絡，外而四肢百骸，皆得充盈、貫通，則宿疾可愈。

然，真正做到這八字之人少之又少。具體來講，一是不熟悉東林佛號的唱念法則；二是外部條件不成熟，對於身心大有干擾；三是身體本身處於失調的狀態。

每次打佛七，都會有許多同修到東林寺中藥房，來自購羅漢果、桔梗、生甘草泡水服用，以緩解咽痛之苦。這就是因為不用腹式呼吸發音而用胸式呼吸發音的後果——導致咽喉發炎，所以東林佛號的唱念及原理還得廣泛普及。

打佛七時人數很多，好多同修是從外地趕來，舟車勞頓。有許多同修作息時間不一致，有的早早起床誦經念佛，有的睡覺打呼嚕使得許多人休息不好。在睡眠質量無法保證的情況下，單單念佛則陰精難存，效果不大。

許多人本身身體就失調，不積極治療，在不通教理時，就全仗念佛也不可取。我見過一位同修，長期口腔潰瘍，睡眠也不好，如此之身體焉能有好心境？潰瘍為火，常有火氣外發，陽氣不潛，性情容易急躁，容不得旁人的意見，雖在寺院七八年，仍然念佛不得力。

「工欲善其事，必先利其器」，學佛念佛固然是頭等大事，然基本的養生保健和念佛方法不可不知。只有靈活掌握，才不虛耗精神。《大學》裡講：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」希望與諸位共勉。

《淨土》雜誌2016年第1期     文/唐浩