《別行疏鈔》中講了十種禮：

一、我慢禮：像上下搗米那樣，內心沒有恭敬心。

二、唱和禮：禮拜時高聲喧雜，詞句混亂，隨別人禮念，自己也禮念，但身不端正，意不虔誠。以上二禮都不如法。

三、恭敬禮：五體投地，接足殷重。以自己最尊的頭部頂禮諸佛最下的雙足，表示最恭敬的態度。這裡，內心殷重是意業虔誠，發願、稱名、讚歎是語業虔誠，五體投地是身業虔誠，由三業虔誠能產生大福德。

四、無相禮：深入法性，遠離能禮所禮之相。

五、起用禮：雖然沒有能禮、所禮，但不妨普運身心，禮不可禮。

六、內觀禮：但禮身內法身真佛，不向外求。

《起信論》云：「離念相者，等虛空界，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺。」（遠離虛妄分別，等同虛空界，就是如來平等法身。）背覺合塵，攀緣外境，是不禮敬。心不攀緣外境，背塵合覺，即皈依禮敬本覺，禮敬自性佛。

七、實相禮：若內若外，同一實相。不住任何法，自然常冥法界，常禮諸佛。所以這是實相禮，即頓教禮佛。

《仁王經》上，佛告波斯匿王：「你以哪種相觀如來呢？」波斯匿王答：「觀身實相，觀佛亦然。無前際，無後際，無中際，不住三際，不離三際，不住五蘊，不離五蘊。乃至云：非相，非無相，非取非舍，非大非小，非見非聞，非覺非知，心行處滅，言語道斷，同真際，等法性，我以此相而觀如來。」佛說：「善男子！如汝所說，諸佛如來十力、四無畏等恆沙功德諸不共法，悉皆如此。修般若波羅蜜多者應如是觀，若作他觀，名為邪觀。」

八、大悲禮：一一禮敬，都普代一切眾生。即以同體大悲，人我無二，我在禮佛，即一切眾生在禮佛；我離憍慢，即一切眾生離憍慢，叫做大悲禮。

九、總攝禮：就是把前六門總攝為一貫。排除不如法的我慢禮和唱和禮，總攝禮是指我們禮敬，需五體投地，接足殷重，恭敬而禮；深入法性，遠離能禮、所禮之相，無相而禮；雖離能所，不妨普運身心，禮不可禮，起用而禮；但禮內佛，不向外求，內觀而禮；若內若外，同一實相，實相而禮；一一禮拜，普代眾生，大悲而禮。這樣叫做普賢行願的禮佛。

十、無盡禮：就是入帝網境界，所禮之佛、能禮之身，都重重無盡。

「帝網之境」，是指帝釋宮殿的因陀羅網，網上有一千顆寶珠，顆顆圓明。每一顆寶珠中，頓時顯現其餘九百九十九顆寶珠的影像，是第一重影現；每一珠中所現的一切珠影，又遍現在其餘九百九十九顆寶珠中，是第二重影現……這樣一重重地珠中現影、影現珠中，就是重重無盡。法界本是如此相即相入，不可思議的。

我們的道場在何處？就在這一念心性中。心性廣大週遍，十方三世的一切法都收入現前一念心性，無不包攝，所以心的道場如帝網明珠，十方三世佛都在這道場中一齊影現。而自己能禮的身體也週遍顯現在十方塵剎的每一個極微塵中。只要一禮佛，所現的一切身就在對無盡的諸佛頂禮。能禮的身無盡，所禮的佛無盡，所以是無盡禮。

《華嚴經》云：「一毛孔中悉明見，不思議數無量佛，一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈。」經中又說：「於一微塵中，見一切諸佛，菩薩眾圍繞，法界塵亦然，一一如來所，一切剎塵禮。」若按無盡禮作禮，一一禮都是無盡功德，無有限量。