一、深信因果，恭敬得益

印光大師：「欲得佛法真實利益，須向恭敬中求，有一份恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。」

學佛要深信因果，明因果之理。不論是「如來成正覺」，或者是「眾生墮惡道」，皆不出因果之外。《易經》云：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」積善、積不善，因也。餘慶、餘殃，果也。

經云：「菩薩畏因，眾生畏果」。菩薩恐招惡果，預先斷除惡因，由此罪障消滅，再努力修善積功累德，直至成佛而後已。眾生常種惡因，欲冀望不受惡果，譬如烈日下影之隨身，雖欲逃避身影，徒勞奔馳，毫無幫助。無知之人，稍作小善，即望大福報；一遇逆境，稍有不如意，便說：「作善反而遭殃，無有因果」，從此萌生退心。

二、一門深入，福慧雙修

「修福更要修慧、修淨土」。修福當從斷惡修善做起，在道場做義工，必須保持清淨心，以成就自己的戒、定、慧為目標，不要貪求福報。工作人員更不能有「我給你修福報的機會」的想法來看待義工。減少、斷除煩惱就是修慧，弘一大師云：「欲除煩惱先忘我」。修行不離生活，必須從忘我開始。舍小我乃至無私無我，是斷除煩惱、破除我執、修學戒定慧的無上妙方。如能再以「真誠、清淨、慈悲」的心來念佛求生淨土，就是圓滿的福慧雙修了。

《印祖文鈔》中提及：「念佛之人當吃長素以長養慈悲心，致祥和。如或不能斷葷，宜食三淨肉及早齋，切勿殺生，尤其是在家中殺生，以家中常願吉祥，若常殺生，其家變成殺場，冤鬼常聚，不吉祥大矣。」

佛菩薩對我們的幫助，就是將業因果報的道理說清楚，把利害講明白，然後再將斷惡修善的方法，清楚明白地告訴我們，如此而已。真正要做，一定要靠自己，佛菩薩不能代替我們做。

聽經聞法，一定要「一門深入，長時薰修」，從不間斷的學習中體會領悟，並努力做到「解行相應」，日久功深才能產生作用，降服習氣，功夫才容易成就。

孔子曰：「多聞闕疑，慎行其餘。」這是我們聽經、研教應有的態度。聽經研教，人人根性不同，往往各有領會，心得不盡相同；也不免各有所疑，疑為大病，不可因疑而對佛失去信心，更不可因疑而誤了正行。故應暫時擱置、保留有疑之處，實踐、力行正確無疑的部分。這是很重要的修學態度，他日遇到「明師」，或者自己修學的境界提升了，問題自可迎刃而解。

《法照入竹林寺傳》中，文殊菩薩告法照言：「汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛。供養三寶，福慧雙修。……一份恭敬，是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。」照又問：「當云何念？」文殊菩薩言：「此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終之後，決定往生，永不退轉。」

都攝六根為念佛秘訣，念佛之時必須攝耳諦聽，一字一句清楚分明，勿令空過。佛號從心起，聲從口出，又從耳入，相續不斷。稍有妄念，即收心念佛，攝耳諦聽，不令妄念相續。一切雜念自然漸漸消滅，功夫自然得力。

弘一大師警訓：「生不知來處，死不知去處。茫茫苦海，言之痛心。」謹錄《龍舒淨土文》備說以供參考：

「晝必有夜，必為夜備。暑必有寒，必為寒備。存必有去，必為去備。何為夜備，燈燭床褥。何為寒備，衿裘炭薪。何為去備，福慧淨土。」

《阿彌陀經》云：「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。」因緣是指聽經聞法，善根是相信佛法，福德是真正去做，如法修行。三者具足，方能得佛法全部利益。

三、忘我修身，抉擇法門

老子云：「吾之所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」可見「身見」為患之大，我執不可不破！

凡夫所以出不了三界，為有「我」字橫在心頭。大乘法門之妙，在於把「我」大而化之，起心動念只想眾生，不想自己，教你不要在「我」上著想。擴大心量，我見、我相、我執自然化掉。

學佛當求心安理得。因為理得（理明瞭），所以心安。

印光大師勸初學佛的人，要先念《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》，更勸一切學佛人「只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子」，無非是找自己的毛病而已，像照鏡子般找出自己的污垢。

修行要在心地上下功夫，修行不是修出一張伶牙利口，儒家所謂：「學問深時意氣平」。

修行之首要便是選擇法門。選擇法門應從契理、契機入手。古德讚歎《華嚴經》為根本法輪，是成佛的最上乘法門。《華嚴經》的最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，足見極樂世界是修行最圓滿、最究竟的皈依處。

期盼四眾同修，尤其是淨業學人「深體斯旨」，方不辜負彌陀本願，祖師深心。

四、結語

弘一大師提醒修行人：「功過不能相抵，才符合因果的道理。」否則曾作大善者，再作惡也可以不遭報應，現在作壞事，只要以後作善事來彌補，就可以抵銷。這是錯亂因果，是錯誤的知見。修行人斷惡，是後不再造，要斷惡因、惡緣；修善則是修善因、善緣。如此才能積功累德，破迷開悟，轉凡成聖。