菩提，梵語，此雲「覺」、「智」、「道」。廣義而言，即三乘聖人能斷除煩惱成就涅槃之無漏智慧，名為「菩提」，亦名「智德」。

菩提，簡單地說就是一種無漏的智慧。為什麼智慧加了無漏呢？因為它不是世間的智慧，它是一種清淨的智慧。這種智慧有什麼好處呢？它能夠斷除煩惱，成就涅槃，所以叫作菩提，或者叫智德。

無漏的智慧，我們簡單分成兩段：一個是實智；一個是權智。我們先看實智。

一、實智，亦名「如理智」、「根本智」。謂以「空觀」之無分別智，破除煩惱，親證二空平等之真如理，名「實智」。

我們開始迴光返照，從它的次第，先成就如理智，就是根本智。我們在觀察內心的時候，先觀內心的本體，這個很重要。你要先觀本體再觀作用，這樣才可以。因為你沒有觀本體，你的心就沒辦法安住；而且你不觀本體，你不能夠去抗拒煩惱給你的衝擊跟壓力。所以，在修行當中，所有的修行先求安住。

那麼要怎麼安住呢？就是照見五蘊皆空。用空觀的智慧去照我們心性的本來面目。這空觀的智慧簡單地講就是離相，先把這個相狀全部掃掉，把內心當中、在無量生命的經驗中累積的我相、人相全部掃掉。所以空觀的智慧是照了心性的本體，證得二空平等之真如理，這是一種離相的智慧。這是第一個，實智。

我們再看第二個，權智。

二、權智，亦名「如量智」、「後得智」。由前實智所生，謂能分別諸法事理，善能觀察眾生差別根機，以諸言辭、譬喻等善巧，化度有情，使令亦得悟入真如實相之理，名「權智」。

權智就是觀察心性的作用。這個假觀——就是叫權智——假觀的智慧，他是觀察兩部分：第一個，分別諸法的事理。就是觀察法門的差別，就是我們前面講的三皈、五戒、四諦、十二因緣、六度，你要先知道每一個法門它有什麼樣的特色。

佛陀在建構一個成佛之道的時候，他的每一個法門有它的特色，有它所對應的、所對治的一個障礙，你要把這個法門先通達。就好像你要把每一個藥的藥性先弄清楚，這是假觀第一個，通達諸法的差別事相。

第二個，通達眾生差別的根機。有些人要用加重調伏的力量來調伏他，因為他感情重，你必須用苦諦，下苦諦的重藥讓他覺悟；有些人他需要鼓勵，他不適合苦諦，你必須用諸佛的功德莊嚴來引導他，來鼓勵他。所以你必須要知道眾生的差別根機。

這個假觀一方面觀察法門的差別，另一方面觀察眾生根機的差別，你才能夠成就自調跟調他。