我們今天一起來學習：罪在哪裡？或者叫：業障在哪裡？我們每一個人先審視一下自己：我們有沒有罪？有罪嗎？有一句話叫認罪伏法。那我們的罪在哪裡呢？你們知道嗎？罪是有表現的。我們生命中種種的障礙、煩惱、疾病、災難，所有這一切就是罪惡的現象，對不對啊？孩子不好，家庭不好，身體不好，這就是我們曾經造下了惡業的結果。用通俗的語言講，就是曾經犯下的罪，在今天得到報應了。

當然我們每一個人也不是光造下了罪業，我們也做了不少的功德。表現在哪裡呢？也表現在我們的生命中，比如說我們也有歡喜的時候，也有順利的境界，有一定的財富，家庭還可以，孩子也可以，這些都是我們所做功德的表現。尤其是大家能來到南山寺，這是我們過去做下了無量功德的結果。

我曾經給身邊的人總結過，我說，我們能進入佛門有兩大特點。一個叫功德無量。因為有功德，我們才能夠深信佛法。一個叫罪業深重，因為我們有罪業，所以生命中感招了種種的不如意、痛苦、災難，才推動我們來求助佛法。所以在我們身上同時表現著功德和罪業。

那到底罪業大還是功德大呢？如果我們對佛有信心，就是功德大。如果我們對佛的信心不夠，甚至沒信心，就是罪業大。只要我們深信佛法，對三寶充滿了不退轉的信心，再大的罪業比起來都很渺小，因為三寶的功德能把所有的這些罪業清除。我也曾經對一個人講，因為他對我說，他業障重。我就給他說，最大的業障是什麼？剛才講了，最大的業障就是沒有信心。其次最大的業障就是聽不懂法，不願意聞法，這是最大的業障。只要我們對三寶有信心，願意聞法，聽得懂法，所有業障都是可以清除的。

我根據佛的教誨總結了十個字：遇到、聞到、悟到、做到、得到。什麼叫遇到呢？佛教給我們說「人身難得，佛法難聞」。我們首先要遇到。比如說，有很多人來到南山寺，我們也正在開法會，他是遇到了，但是他在外面望了一望，就離開了，他沒有時間聽聞到正法。也有人遇到，也來聽到了，他聽不懂，就是悟不到，這就是第三個障礙。也有人聽得懂，也理解了，就是不願意去做，這是第四個障礙，最後還是見不到效果。所以我們要得到佛法的大利益，前面有四個關口，或者叫四種障礙，需要我們去逾越。

我們可以把這十個字記下來，用這十個字去審視自己被卡在哪裡。有相當多的人就卡在了第四步。經書看了不少，聽經也聽了不少，心中的道理都明白，就是做不到，所以始終得不到。得不到也是罪惡的表現。所以我們在生命中要不停地懺悔，懺悔自己的罪惡，改正自己的缺點。這是從罪的現象來講。

那罪的本質是什麼呢？罪的本質就是我們曾經犯的錯留在我們第八識裡邊了。舉一個例子，你們就明白了。老天就好像有一部攝像機。我們所說的、所想的、所做的，老天都用這部攝像機攝下來了，只要我們說過、做過、想過的，這部攝像機裡邊都保存有這些信息。如果攝像機裡邊保存的是好的信息，那就叫功。如果這些信息是不好的、錯誤的，這就叫罪。所以罪的本質，它不是物質，它沒有形象。按照佛法究竟意義來說，它是空性的，跟一張光碟一樣，它上面只有一個信息。如果裡邊是一個喜悅的場面，播放出來，我們就很歡喜，如果裡邊是一個悲傷的場面，播放出來，我們就很悲傷。人生的不如意，就是因為我們在內心深處存儲了不好的信息，這就叫做罪。人生的如意都是在我們內心存儲了好的信息。所以我們從自己生命的現象，就可以判斷自己的罪和功有多少。

剛才已經講了，我們的罪再大，今天遇到了佛法，也是可以徹底清除的。那這個罪具體是怎麼產生的呢？佛告訴我們：罪由心起，業由心造。萬法都不能離開我們這顆心，功也是這顆心造出來的，罪也是這顆心造出來的，所以我們這顆心可以造天堂，也可以造地獄，就看我們每天在造什麼。我們天天這樣念佛，就是想把佛的願力接受過來，改造自己凡夫的思想，改造我們這顆不好的心。當我們這顆心變好了，命運也就變好了。師父給我們這方面的開示非常之好、非常精闢，他告訴我們：精神比物質更重要，精神比我們的身體更重要，精神就是一個人的命，沒有精神就沒有命了。

那我們這顆心，它又是怎麼造業的呢？它通過思維就造出了一種業，這種業叫意業；又來推動我們嘴巴說話，就造了口業；心又指使我們身去造作，所以又造了身業。業障來源於三種，佛教把它稱為身口意三業。我們要避免自己造業障，也在這三個方面時時地反省。比如說，我們想了哪些不好的事，那就趕快懺悔。我們跟人說了不好的話，也趕快向人懺悔。我們身體曾經做了不好的事，那也趕快懺悔。這樣就把我們這三業清淨了。

那還有一個罪表現在哪裡呢？就是我們的煩惱。煩惱是一切罪業的根本。所以有些時候看到我們內心生煩惱了，其實就是看到罪業來了。那我們的煩惱又分哪幾種呢？佛說的，我們的煩惱有八萬四千種。所以我們如果不學佛，不持戒，我們永遠會活在煩惱中，第一個煩惱沒有消除，第二個煩惱緊接著又生起了。

這八萬四千煩惱，把它總結起來，有六種最根本的煩惱：第一個叫貪，貪是一切煩惱的第一個根源。第二個是嗔，嗔就是仇恨，就是生氣，就是不滿，就是嫉妒。

第三種叫癡，愚癡。愚癡表現在什麼地方啊？就是糊里糊塗，主要表現就是不相信因果，不明白因果。這個非常重要。我們要教孩子，第一個就是要教他明瞭因果。我們自己要成長，要想有美好的未來，一個最重要的環節就是深信因果。一個人只要不相信因果，這個人就注定墮落和失敗。一個人如果深信因果，就注定成功。所以相信因果，就可以破掉愚癡。

我們在生活中，常常遇到一些聰明的人，也遇到我們感覺很有智慧的人，那到底他聰明嗎？他智慧嗎？現在我們有檢驗的標準了：他相不相信因果。只要不相信因果就是愚癡，跟他的地位、錢財、學問沒有關係。為什麼這樣講呢？因為因果關係是宇宙的客觀規律，是自然的基本法則。它就在萬事萬物中，我們一秒鐘也不能離開它。宇宙如果有一秒鐘沒有因果，這個宇宙就不存在了。所以這麼重要的規律，他都不相信，你說他有智慧嗎？沒智慧！注定失敗和墮落。《地藏經》還告訴我們不信因果就要墮地獄。為什麼不信因果墮地獄呢？剛才講了，因果規律是自然的基本規律，是宇宙的客觀規律。我們如果不相信，就處處與這個規律相違背，這就造下了重罪。是重罪讓我們墮落了。這是六種根本煩惱的第三個：愚癡。

第四個就是傲慢，或者叫驕傲。覺得自己了不起，看不起別人，這也給我們帶來很多煩惱、很多的罪過。第五個就是懷疑。懷疑因果，懷疑佛，懷疑真理。我們之所以不能夠對佛法有大信心，不能深信因果，就是這個懷疑在裡邊搗亂。所以這個「疑」，要通過懺悔通過實踐去消除。

這五種煩惱，每一個人都有，但是輕重有差別。有些人有對治的方法，有些人沒有對治方法。有些人認識到了，有些人沒有認識到。所以我們今天講出來，讓沒有認識到的也認識到。只要這六種根本的煩惱不減，我們的生命就不得安祥。

第六個叫惡見，惡見裡邊又分五個。總的來說，什麼叫做惡見呢？就是種種錯誤的見解。比如說我們認為身體是自己，這就是錯誤的見解。師父跟我們說精神才是自己，沒有精神了，就沒有命了。用電腦來比喻也能理解，電腦如果沒有軟件了，電腦也就廢了。電腦之所以有那麼多的功能，最大的作用就在軟件。

我們今天明白了種種罪惡的現象和來源，以及它是怎麼產生的，那我們現在怎麼消除它呢？六種根本煩惱，是一切罪惡的根源，所以我們懺悔也可以分這六個方面：貪用什麼解決呢？佛法是對治法，就是用反方向的力量去對治。就是佈施，用舍去對治。我念大學的時候啊，非常吝嗇。我買一點糖都躲在被窩裡吃，怕同學看到了，要把我的糖分一點。這就說明我天性裡邊是慳的、吝嗇的。但是學佛以後，這一切是可以改變的。到現在我雖然貪心依舊，但是比過去好多了。

第二個嗔恨，怎麼解決？首先是懺悔。怎麼對治呢？佛教給我們開方便門，用慈悲心對治。比如放生吃素，比如觀想眾生的苦難去拯救，可以對治嗔恨心。有專門的一種修法，叫慈心觀，用修觀來對治嗔恨，來增長自己的慈悲心。比如我們下午的晚課有一個蒙山，有念變食真言和甘露水真言，就是救渡地獄道和餓鬼道的眾生，並且給他們食物，這個也可以增長慈悲心。我們在念的時候，就要用心去觀想。比如說甘露水真言，念的時候就可以觀想到整個天空甘露普降，當甘露到地獄裡邊的時候，地獄的烈火都熄滅了，裡邊的受苦眾生都解脫了，餓鬼道的眾生也得到甘露的滋潤。這是從修觀來對治嗔恨心。

第三個愚癡，剛才說了，就是用因果來對治。

第四個是傲慢。傲慢用謙卑來對治，處處恭敬人。不要以為他是小孩，就可以欺負他。不要覺得他是新來的，我來了好久了，我就可以做老大。也不要以為他的地位比自己低，就可以隨便地輕視。這個可以消除我們的傲慢。

第五個是懷疑。懷疑可以用實踐的方法來對治。我們說：念「南無阿彌陀佛」靈不靈驗？這就是懷疑。我們來參加法會，念一個七、兩個七，看看到底是真的還是假的，當我們用事實去證明以後，信心就增加了。當我們看到別人身上得到佛的功德，身體變好了，有種種好的感應了，我們的信心也就增加了。

罪由心起將心懺。消除罪業的方法是不能離開心的。《華嚴偈》說：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。這首偈子也告訴我們，罪是由心造出來的，功也是由心造出來的，一切萬法都是由心造出來的，萬法都離不開心。佛法有一句話：「離心無佛，離佛無心；心即是佛，佛即是心。」如果把我們的心去掉，是找不到佛的。

經典又講到：心、佛、眾生，三無差別。心與佛與眾生，這三個是沒有差別的，是一體的。所以我們看自己的命運，就是要看這顆心。看別人的命運，也是看那顆心。心是無形無相的，是無內無外的，是沒有大小、沒有形狀、無處不在的，那怎麼看得到呢？我們是看心的作用。比如說我們看他說什麼，做什麼，他周圍環境怎麼樣，這就是他的心。（大眾鼓掌）掌聲就是你們的心，對不對啊？哭也是一個人的心，人臉上的表情也是他的心，長相也是他的心，她的小孩、老公也是她的心。有人說：「我的婆婆不太好。」其實這就是她心不好。一個人開什麼車子，我不是看到車子了，看到的是他的心。我去一個人家看他那座房子，這就是他的心。看到房間的佈置，這個就是他的心。現在你看，我眼前有美麗的花，有這麼大的佛堂，我們看到了南山寺的心。看到這麼多人在這裡念佛修行，這麼多人在這裡得到利益，我們看到師父老人家的心。現在你們會看心了吧？我們可以從心的現象來看心的本質，直接看本質那要聖人才能做到，我們凡人就是透過現象看本質。因為本質跟現像是一體的，現像是結果，本質是什麼？是因緣。這裡邊是一種因果關係。

我們平常說的迷惑，什麼叫迷惑啊？只是停留在現象上就叫做迷惑。什麼叫做覺悟呢？可以透過現象直接看本質，這個叫覺悟。如果我們在佛法裡邊總是停留在現象，表示我們已經是迷信了。所以我們要不斷地覺悟，看到萬事萬物的本質。萬事萬物最根本的本質是什麼呢？就是心，又稱為空性，又稱為如來藏，又稱為本體。很多名詞講的是一個意思，它只是從不同的角度去註解。

好，我們回來繼續說我們的罪。我們知道心是怎麼回事了，知道心在哪裡作用和表現了，也知道罪跟心的關係了，就知道如何去解決罪業了。那麼，我這裡根據古德一些教誨，總結了一下，有如下八種方法：

第一種就是師父告訴我們的——交命。交命給佛是消除罪業最好的方法。為什麼這樣說呢？因為把命都交給佛了，還有沒有自己啊？我們把自己全都交出去了，就沒有自己了嘛。你們把口袋裡的錢全部給了另一個人，你就沒有了嘛。既然我都沒有了，請問還有罪嗎？全部都交給佛了。全部交給佛的時候，我們就是佛。但是我們好多人確實已經把命交給佛了，那是在念佛堂。出了念佛堂，進入菜市場的時候，又跟佛把命要回來了。所以這個交命要隨時隨地交，一煩惱了就一定要交；感覺到業障出來了，就立刻要交；內心生起貪瞋癡慢疑的時候，趕快交，再不交就要造業了。

第二個方法就是聽經聞法。聽經聞法是可以消業障的，也是可以治病的。就這樣聽經、聽開示，我們的業障也在消除，我們的身體健康也在恢復，我們的災難也在遠離。因為聽經聞法是聽佛告訴我們的真理，換一句話說，它就是光明，它就是佛。所以我們內心被光明照耀了，黑暗就自然沒有了。所以要多聽經聞法，要專心聽，聽明白了，就得到依靠。

第三個方法就是懺悔。我們都知道了：罪由心起，還將心懺。懺悔又分：在內心的懺悔、在佛前的懺悔和在當事人前面的懺悔。比如說，我在公共汽車上跟人發生矛盾，這個時候又沒有佛堂，難道我等到進佛堂才懺悔嗎？我們看到人家的錢包塞得滿滿的，就動一個惡念：要是把它拿過來放到我口袋裡多好。那我們就自己在心中懺悔：我怎麼還有盜心呢？這個時候也可以立刻交命，也可以帶著懺悔的心默默地念佛，請佛來照耀我黑暗的內心。

如果我們回到家裡邊了，家裡有佛堂，好，我們在佛前把這個事說出來，這個叫發露懺悔。佛在經典告訴我們，最有效的懺悔就是發露懺悔。什麼叫發露？露就是暴露，就是要講出來。

還有就是在當事人前面懺悔。比如說，我曾經不小心傷到一個人，已經一個星期了，我現在想起來，在佛前已經懺悔了，但是當我看到他的時候，他還是對我不滿意，這個時候，我們應該在他面前懺悔。這個對我們很多人來說，是比較難的一種懺悔。我們可以在佛堂痛哭流涕，但是就不敢到當事人面前去懺悔。因為什麼？死要面子活受罪。就是為了要這張面子，然後把罪背起來，讓罪壓著自己很沉重。

我也遇到有的女性，身體不太好或者小孩不太好，問她：「懺悔過了沒有？」她說：「已經懺悔過好多次了。」問她什麼原因，她也知道自己在家公家婆面前不孝順，問她：「在家公家婆前面懺悔沒有？」她說：「沒有。」家公家婆既然還在，就應該趁他們活著，到他們面前去好好懺悔。我們在父母前面不孝，也要親自在父母面前磕頭，跪下懺悔，最好能痛哭流涕。一定要感動我們的父母公婆，這樣罪才能消。

我們都希望自己身體好、家庭好、生意好，更希望孩子好。如果我們真的希望好，就一定到老人面前去懺悔。我遇到過一些女性，我規定她們必須去懺悔。當她們去懺悔了以後，家庭關係變好了，兒子的成績也好了，生意也變好了，身體也變好了。所以我們追求美好的一種非常非常有效的方法，就是懺悔。

業障是由心造出來的，功德也是由心造出來的，宇宙萬物、人生的一切都是由我們的心造出來的。所以說，人只能夠活在自己創造的世界。我們表面上是大眾生活在一個世界，實際上每個人都生活在不同的世界。每一個人的世界都是自己創造出來的。比如說我們的家庭、我們的城市、我們活動的圈子、我們的心態，這一切就是自己的世界，而這個世界就是自己長時間創造出來的。

再舉一個例子，我們都在念佛堂裡邊，但是每一個人的感受是不一樣的。我們都看到這一束花，但是我們每一個人的感受是不同的。這個感受不同就是由於生活的世界不同。所以美好也是自己的創造，苦難也是自己創造。我們整個生命都是自己創造出來的。

舉一個最簡單的例子，我們的長相也是自己創造出來的。昨天說我們的髮型、衣著是自己心的表現，我們的長相也是心的表現，我們的高矮還是心的表現。從佛教的因果觀來說，長得好看是因為常常能令別人歡喜。長得不好，《地藏經》告訴我們，是常常生嗔恨心，令別人不歡喜。個子長得高是因為有謙卑心，常常恭敬別人。個子長得矮是由於過去生傲慢心，小看別人。所以連我們的長相高矮都是自己這顆心創造出來的，我們看心的力量是不是很大啊？

昨天給大家講到懺悔。在佛法上，分兩大類：一種叫事懺，一種叫理懺。事懺就是具體的向別人懺悔，理懺是從道理上去明白自己的錯誤。事懺裡邊最難做的就是在當事人面前懺悔，而最有效的也是在當事人面前懺悔。我自己體驗過，我有一件事情讓我在生命中持續做了二十多年的惡夢，我出家以後也在佛前懺悔，但是盡管在懺悔，偶爾還會夢到這些情境。直到有一天我明白過來，我就到當事人面前去懺悔，非常有效。我現在就把這個故事講出來：

我們家有兩兄弟，我是最小的。我的哥哥比我大好多歲，所以在我念小學的時候，我哥哥就結婚了。我嫂子跟我父母的關係非常不好，到我念高中的時候，我的嫂子竟然打我的媽媽，那個時候我是十七八歲，我心裡就很憤怒：「你敢打我的媽媽，我就打你，看誰打得過誰。」這是我們沒有學習佛法之前的想法，所以雖然我心地非常善良，但是必須表現得凶狠，我抄一個棒子把我的嫂子追得滿地跑，我的想法就是想阻止她，不要傷害我的媽媽。那我哥哥呢，又拿一個大石頭追我，所以我這個棒子也不敢打下去。雖然沒有發生真正的打鬥，內心的仇恨的種子已經種下去了，從此以後，我會經常夢到家庭裡邊的戰爭，這是惡夢啊！醒來總是不舒服的。一直這樣持續到07年，共二十多年。你看內心埋下仇恨的種子，造下一個嚴重的意業，在我的夢境裡邊就經常出現惡夢。

我在07年的上半年，又做了這樣一個夢，又是跟我的哥哥嫂嫂打架。我醒來以後，就思考：這個太苦了，幾十年了都擺脫不了。我也去跪在佛前懺悔過了，為什麼還有這個惡夢跟隨呢？我就想，一定要把這個問題解決掉。

人生的苦難要解決掉，就要尋找理論和方法。我首先決定到我嫂子面前去求懺悔，然後我又想：「我嫂子為什麼打我媽媽呢？是我嫂子這麼惡嗎？」學佛以後，我的因果觀念清晰了，我知道她為什麼打我媽媽，一定是我媽媽上輩子打她。為什麼我媽媽上輩子打我嫂子呢？那一定是上上輩子我嫂子又打我媽媽。繼續往下問，這樣一直推下去，誰對誰錯啊？沒對沒錯，這只是因果規律在她們兩個之間無始劫來的一個現象。那既然不是我媽媽錯，也不是我嫂子錯，在這件事上誰錯了？我明白了，真的是我錯了。我不了解她們生生世世的因果關係，我用凡夫的觀念去分別執著了，如此下去，不但讓她們兩個不得解脫，又賠進去一個我。你們看到沒有？不懂佛法是多麼的可怕！當我認識到這個問題：媽媽沒有錯，嫂子也沒有錯，只是我錯。所以我就更堅定向我嫂子懺悔的決心。

到七八月份，時機終於成熟了。那個時候我也參加一個佛七，離我哥哥嫂子比較近，我就拿了一千塊紅包，買了很多的水果，帶了一些禮物，親自到我的哥哥家，一進門就跟他們說：「我今天專程來你們家的。」我哥哥嫂嫂就問：「什麼事情啊？」我說：「你們先把紅包、禮物收下。」然後就對我嫂子說：「弟弟過去不明白佛法，做了些事情傷害了你們的心靈，今天特別來向哥哥嫂嫂懺悔。」說著，我就跪下去拜他們，我的哥哥就對我說：「你這樣像什麼？街上的人看到了，還不知道幹什麼呢。怎麼一個和尚給個在家人拜啊？」我也不管這些，我就拜了下去，跪在地上不起來。我的哥哥嫂嫂都勸我：「快起來。」我說了一句很重要的話：「你不原諒我，我就不起來。」我的嫂子就對我說：「好好，原諒了。」我的嫂子跟我的關係持續幾十年的僵持，在那一刻真的融化了，她顯得非常地高興。但是她也愛面子，她也不認錯，找理由跟我說：「那時候我們家窮嘛，所以我在很多地方沒做好。」隨便她怎麼解釋，我都不做反駁，因為我是去懺悔的，我不是去要求她懺悔的。

我曾經也舉過一個例子。兩個人互相傷害，就等於兩個人互相給對方身上潑糞，最後兩個人身上都有糞便。請問，我們是希望對方把身上洗乾淨以後我才去洗嗎？智慧的人不管他洗不洗，先把自己洗乾淨。

當時我的嫂子非常高興，就說帶我去附近的寺院吃齋飯。當我站起來以後，走路就感覺比過去輕鬆，內心也歡喜很多。到那個寺院裡邊，我的嫂子表現異常，見到寺院裡的居士，就跟他們打招呼說：「這是我弟弟，講經的法師。」碰到下一個人，又說：「這是我的弟弟，講經的法師。」我看她這樣講，不是我很榮耀，我為她高興，我們幾十年的隔閡融化了。後來，我明白懺悔有大好處，懺悔最少可以拯救兩個人，一個是自己，一個是當事人。當然，即使不為了自己，是為當事人，也應該去懺悔。所以我體會到在當事人面前懺悔的那種力量不同。我在佛前也不知道懺悔多少次，依然時不時有惡夢，但是當我在我嫂子面前親自懺悔之後，得了她兩個字——原諒，這兩個字非常重要。之後，我還夢到過一次，然後就沒有了。

我們在座的同修如果有類似的事件，曾經在生活中傷害過某一個人，應該對當事人懺悔。有人說：「我不孝父母，但是父母已經過世了，怎麼辦？」到墳前去懺悔。像我們有疾病，有災難，子孫有問題，就是自己曾經不孝所得的結果。我們在這兒懺悔了，超渡了老祖宗，還要找機會到祖宗的墳前去懺悔。祖宗還在，就到面前去懺悔。這是我們講的消除業障的第三種方法——懺悔。

懺悔完了之後，我們是不是可以繼續犯呢？不能再犯了，要守戒。所以第四個消除業障的方法就是守戒。有人因為經常吃肉，所以生病了。在這裡念佛，念好了，回去繼續吃肉，病又犯了。所以到這裡吃素念佛好了，回去就要守戒，不能像過去一樣生活，要改變一下我們的生活。我們明天有皈依，皈依完了，有些願意受五戒的，可以受五戒。受了五戒，就要把五戒守好。這個戒是幹什麼的呢？用於防非止惡的。

第五個方法就是發大願。發大願可以延壽，也可以增福。那發什麼大願呢？如果有一個人他病很重，或者說有算命先生算他壽命快到了，那發一個什麼樣的大願就可以延壽呢？發願：「只要我活著就不為自己活，而是為佛法、為眾生而活。」這個願發下去以後，壽命就會延長，福報就會增加。但是發了願，必須守信用哦。我們在佛前，跪著發了這樣的願，一下可能病就好了，但是回去又後悔了。我在那邊助念團碰到一個女的，她說她有食道癌，東西吃不進去。她發願：只要佛讓她吃得進去，她就出家。結果呢，真的就吃得進去了，病情好多了。她回到家以後，老公就跟她說：「你還是好好地跟我過日子吧。」她一動搖，病立刻又犯了。這是她親自跟我講的。發了願，不能反悔！

發願也可以發比這個小一點的中願。如果你活著不能完全為佛法、為眾生，你就說：「我活著，我要用很多的時間去弘揚佛法，普度眾生。」一定發自己做得到的願。

第六個方法就是超渡。我體會到，我們南山寺超渡效果特別好，所以要多寫牌位。第七個方法就是修持。我們必須堅持念經、念佛、持咒、禮佛等等修持，包括行善、放生，孝養父母，所有這一切都可以消除業障。

第八個方法就是接受。如果我們通過以上七種方法，還沒有把問題完全解決，或者已經解決一大半了，剩下的部分，我們就歡喜接受。為什麼要接受呢？因為是我們造的業，就該我們去承受。如果我們不接受，等於說我們沒有接受自己的命，不接受就會減壽，因為我們把我們的命拒絕了一部分出去。比如說有一個人生了一個傻的小孩，這就是他命中該有的，對吧？那他就應該歡歡喜喜地接受這樣的小孩。即使不能歡喜接受，那也不能把這個小孩子送給別人，或者處理掉。如果想什麼方法把這個小孩處理掉了，表面上自己是解脫了，實際上在未來會有更大的麻煩。所以我們生命中屬於自己的，只有歡喜接受。不能夠歡喜接受，那也只有忍受。