言惡作者，惡所作業，追悔為性。障止為業。此即於果假立因名。先惡所作業，後方追悔，故悔先不作，亦惡作攝。如追悔言，我先不作如是事業，是我惡作。有義此二各別有體，與餘心所行相別故，隨癡相說，名世俗有。

惡作無文。但西國諸師相傳雲。或是慧。雖言癡分離癡外有別體。然是思是慧性。離思慧外無別體故。故知亦是假立。

惡作就是追悔自己過去所做的業，總是不斷後悔過去所做的這些事情，會障礙修行中的止。我們有些人心是好心，做了錯事經常追悔，但是你如果是修定的話，做了錯事只要懺淨了就放下，不要老掛著這個事情，否則會障礙止的修行。

比如有些人做了錯事，追悔、認錯、能改就可以了，不要總是放不下這些事情。「我的罪太大了，我的業障太大了。」你老是心中罣礙著這個事情，最終修止就修不起來，會一直停留在這個事情上，那麼心裡要安住在正念之中就比較困難，總是安住在不正念之中，老停留在這個事情上天天以淚洗面。

實際上只要你做了真誠地懺悔之後就應該把這個事情放在一邊，然後該怎麼去修行就怎麼去做，總是掛著它修奢摩他就修不成。奢摩他就是止，止於一種正確的念頭或者境界之中，經常惡作的話止就生不起來。

惡作心所有兩個不同的方面：比如這個事情本來就是不應該做的錯事，你現在也認識到了，這屬於善心所；如果你過去本身做的事情是對的，現在犯了糊塗，反而覺得不應該這麼做，「你看我本來做了好事，但是別人還罵我，那我以後不做好事了。」這就是恶心所。

遇到別人的猜疑或者誹謗，不理解甚至是誤解，心裡就放不下了，甚至有些人就由善轉為惡，本來開始是善念的狀態，事情也做了，但是又受外界的影響，認為這件事情可能是錯誤的，不應該去做這個事情，這個就不是善，就是惡。所以說對於善的追悔就是恶心所，對於惡的追悔就是善心所。

但如果真正上升到奢摩他的層次的話，無論善惡你對它進行過度的追悔都是錯誤的，哪怕是對於惡的不停地追悔都是不應該的，所以我們要學會放下。對於善的東西我也要學會放下，不要做了什麼好事天天都掛在嘴上，唯恐別人不知道。

但是你也不要天天老把這個惡掛在嘴上：「我做了什麼事情，可能要墮入惡道，多少生多少劫都出不來，怎麼辦呀？」然後該修行也不修行了，該念佛也不念佛了，總是恐懼這個事情。

實際上這還是執著於我，覺得自己做了錯事可能要受報應，要受報應自己覺得心裡還不舒服，害怕惡報。可是害怕有什麼用？追悔又有什麼用？你要注意去改正，你要更加堅定地去做你應該做的事情。

有些錯事做得太大了，你想一下把它懺悔了也不太可能，它還是會反覆，不斷地重複讓你追悔這個事情，我們可以慢慢地放下，慢慢地淡忘。不要十年前就後悔這個事情，十年之後還是追悔莫及這個事情，捶胸頓足，甚至心裡的陰影比過去更強大。

「此即於果假立因名。先惡所作業，後方追悔，故悔先不作，亦惡作攝。如追悔言，我先不作如是事業，是我惡作。」我們前面講《五蘊論》的時候說過追悔，追悔和惡作是什麼關係呢？其實就是對先前做錯的事情感到不舒服，然後追悔，後悔先前不應該去做，或者後悔為什麼先前應該做的事情反而不去做，這就是惡作。

簡單地說就是後悔自己做錯了事情，或者後悔為什麼不去做好的事情。比如過去看人家捐錢造殿培福，現在後悔自己為什麼不做這個事情，追悔自己過去應該做而又沒有做的事情。就這個事情而言他的思想已經是比較正了，但是還在追悔，這也是一種轉變的開始。

但是有些東西想得太多也不行，就像買房子這個事情，現在的房子很貴買不起，但是十年前很便宜，有人總是後悔當初為什麼不早早買了房子，那麼也能有很多的房產，值很多的錢，這也是惡作。不是追悔做錯了的事情，就是後悔沒去做好的事情，總之不出這兩個方面。

「果上假立因名」，果是追悔，追悔什麼呢？因就是惡作。就是先惡作為因，後來又產生追悔的果。其實這樣解釋也不是很合適，因為這個惡作不一定是好或者是不好，就是追悔過去所做的種種事情。這個惡是厭惡、是反悔，不管你是黑白顛倒也好，也不管你是重新開始也好。

就像有些人本來還是比較正派，但是和壞人混在一起久了，反而覺得以前做的好的事情是不對的，在不同的情況之下存在對善與惡認識的差別。對於做了惡的事情追悔屬於惡作中的善，對於做了善的事情追悔就屬於惡。具體的我不再說了，大家可以自己思考一下這幾種組合。

「有義此二各別有體，與餘心所行相別故，隨癡相說，名世俗有。」惡作和追悔都是有體的，它跟其他的心所法行相不一樣，但是和癡的行相相似，是名世俗有。

「惡作無文。但西國諸師相傳雲。或是慧。雖言癡分離癡外有別體。然是思是慧性。離思慧外無別體故。故知亦是假立。」惡作有兩種解釋，一種是以癡為體，一種是慧為體。那麼到底是那種呢？我認為是以思和慧為體，就是重新去思考，重新去分別。思和慧一個屬於遍行心所，一個屬於別境心所。它們有可能是善，也有可能是惡，都是不一定的，所以說惡作是不定心所。