當今時代，一提到出家，許多人都抱著否定的態度，這是因為大家不了解出家的真正意義，針對這種情況，本文先是簡單介紹了一下什麼是出家及出家的種類，然後從出家的真實意義和現實意義兩個方面來進行闡述，以期讓大家對出家有一個正確的認識。

引言

當今社會，許多人不懂佛法，卻妄談佛法。他們僅僅通過從書本上獲得的片面知識和電影電視商業化等的介紹，就主觀的認為佛教是一種迷信，出家是逃避；常常把一個人的出家，認為是受到重大打擊或挫折，如失戀、事業失敗、生活貧困、作惡多端等等，然後遁入空門，面對清燈黃卷而了此餘生。很多僧人也不知出家何所作為，不知精進修行，不問解脫輪迴，不行慈悲濟世，因此必須了解出家的真實意義。

一、何謂出家

「出家」是梵文「波吠爾野」（Pravrajv?）的音譯，也可譯做「林居者」，指離開世俗生活、修沙門淨行，原為印度吠陀時代，婆羅門教的遁世制度，佛教興起後也沿用這種制度。《增一阿含經》說：「諸有四姓剃除鬚髮，以信堅固出家學道者，彼當滅本名字，自稱釋迦弟子。」釋迦牟尼佛初出家時，曾發四個弘願：願濟眾生困厄，願除眾生惑障，願斷眾生邪見，願度眾生苦輪。由此可見，出家不僅是為了自己，更是為了大眾，佛教強調凡是脫離家庭到寺院當僧尼者，都應以此四願為己任。從出家的性質劃分，有三種：

1、身心俱出家：身體住於山林寺院，是身出家；心裡不再戀慕世俗的五欲之樂，不計名利的得失，是心出家；身心一致，安心樂道，便是身心俱出家。這是出家的正軌，也是出家的本分。

2、身出家心不出家：身體住於山林寺院，但他們的內心與外表不一致，渴想著五欲享樂，這是為了生活而出家，乃至為了社會的聲望與地位而出家。這是佛所呵斥的，卻又是末法時代常見的一種。

3、心出家身不出家：這是聖位菩薩，他們身體不住於山林寺院，但心裡不再戀慕世俗的五欲之樂，不計名利的得失。不過，這絕不是一般凡夫所能做得到的，所以也不是出家的通軌，不能成為出家生活的方式。

本文所說的出家，指的是第一種身心俱出家。

二、出家的真實意義

所謂的「家」，大智慧者認為是束縛身心的牢獄，而愚人則執為快樂享樂的處所。《涅槃經》云：「居家迫迮猶如牢獄，一切煩惱由之而生。出家寬曠猶如虛空，一切善法因之增長。」出家最淺顯明白的意義，就是舍離俗家趣於非家，剃除鬚髮被服袈裟，以正信心受持淨戒。但這不過是出世俗家，由此而引申勝義，是出煩惱家、出五蘊家、出三界家，才是真正出家。這說明出家的真正意義就是了脫生死、成就佛道，本師釋迦牟尼佛乃至三世諸佛也都因出家而成就佛道。《華嚴經》云：「若有不識出家法。樂著生死不求脫，是故菩薩舍國財，為之出家求寂靜。」所以出家非是消極，無所事事，而是肩負著脫離輪迴、自度度他的神聖使命。

1、出家是對人生的積極面對

出家是離開家庭束縛。當年釋迦牟尼佛示現為太子時，看到人生的老病死苦，毅然舍去王位，出家修道，最終證得無上菩提。出家不是一件容易的事情，更不是簡單的「看破紅塵」，它是偉大的行為，因此古德云：「出家乃大丈夫事，非王侯將相所能為。」出家是出三界火宅之家，是出生死輪迴之家，要具備大福報和大悲智，是發揚人性至高至善的第一步，用慈悲喜舍的步伐，登上菩提山的高峰。

出家是出虛妄「枷」入真實之「家」，是脫離苦海的開始，跳出名利私慾的「枷鎖」，追尋人生的真諦。出家是對人生的超越，讓自己再向前邁進一步，解決人生的老、病、死苦，消除人生的迷惑，提升人生的境界，是對人生的積極面對。出家更重要的是出生死煩惱家、出邪知邪見家、出自私自利家，以此完善人格、覺悟人生，統理大眾、利益有情，這才是出家的真實意義所在。有一幅對聯云:「出離煩惱家，證入菩提門」，難怪當年順治皇帝在《出家偈》中寫到：「天下叢林飯似山，缽到盂處任君餐，黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難！」

在凡塵當中，往往有許多人一遇到什麼挫折或打擊，就會說我要出家或者說我想出家之類的話，其實大多數人根本就不理解出家的真正涵義。好多人錯誤地把寺院當作避難所，以為進了寺院就能清淨解脫。但是往往事與願違，最後只會覺得心中煩惱越來越多了。其實心淨則處處淨，心安則處處安！知見不正心怎能淨，德行不夠心怎能安？心中不明佛理，即使出家了，心裡也不能清淨，那只是身出家心未出家。俗話說：「有場無道瞎胡鬧，忙來忙去忙六道，不明佛理誤眾生，造啥業來受啥報。」出家是承擔如來家業、續佛慧命，是發自內心的崇高信仰，上求佛道下化眾生，幫助眾生離苦得樂、證悟佛陀的永恆真理。

2、出家是大孝

出家是世出世間的大孝，是一種至高無上的舉動，非世人想像的那樣——出家人無情無意，甚至誤解為出家就是與六親眷屬斷絕關係，是不孝父母的表現，其實這是一種錯誤思想。「佛法在世間,不離世間覺。」用覺悟的心去生活，如果和生活脫鉤脫節，那就是佛呆子。佛陀所說的斷是叫你斷掉「執著」，不要執著情感的妄念，而不是叫你斷掉父母恩、斷掉一切，而是把私情昇華到大慈大悲，如果斷掉一切，那就是斷滅法，法都沒了還出什麼家學什麼佛，修行也就沒有用，像枯木一樣毫無意義。

佛陀教我們要恭敬一切眾生、感恩一切眾生，以自己的解脫而報答父母恩。佛陀成道之後，還回去孝養父親、姨母。父王生病而開示佛法，父王死後又親身為他扶棺，佛陀這種做法能說不孝嗎？再看看虛雲老和尚，為了報答父母的恩德，從浙江普陀山三步一拜朝禮五台山，風雨無阻歷時三年，把所有的功德都迴向給已經亡故的父母，能說出家人不孝嗎？只有不懂佛法的人，才誤解佛教不重視孝道。假使不孝父母，「人」都做不好，怎能修佛道？佛陀要出家人慈悲為懷，發菩提心行菩薩道，利己利彼普度眾生，上報四重恩，下濟三塗苦，就連小小的昆蟲螞蟻都關愛，又如何不孝養自己的父母？出家人行孝的方式，主要是以修行來報答養育之恩，若父母生活困難，戒律也允許出家人供養父母，甚至接到寺廟或附近居住。我們多劫的輪迴，也就有了無數的父母，在有生之年出家，精進修習善法，度化有緣的眾生（包括父母），通過生活形態的轉變，為修行帶來突破與助緣，達到身心的解脫，然後才能救度今生以及多劫的父母，故說「一子出家，九族升天。」所以說，出家是對父母的最敬，最敬父母無非於出家。小孝孝於家庭，大孝孝於天下。

出家不是為了貪圖的享受，以為吃著十方供養、自由隨便，看看經書、打打坐就是修行。出家是先使自己超脫三界，再用證悟的智慧去服務眾生，讓眾生真實受益，從迷信走向覺悟。眾生也包括自己的父母，用佛法來照顧，用修行來照顧，把「佈施、持戒、忍辱、精進、般若、禪定」的功德都迴向給父母、眾生，俗話說：「一人學佛，全家受益。」這才是真正的大孝！因此，出家是為了利益眾生、成就佛道，只有如此才是真正的出家人，不逃避現實，不躲避災難，更不是離家出走，出家是有情並非無情，道似無情勝有情！

三、出家的現實意義

1、出家對自己的意義

依戒修行，因戒生定，由定開啟自己本有的智慧，最終獲得徹底解脫。太虛大師云：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」若自己能將信仰落實於生活，將修行落實於當下，將佛法融化於世間，將個人融化於大眾，就是一個真正的修行人，娑婆世界當下即是人間淨土，無處不自在，無處不快樂。剃度出家，我們才能找到真正的快樂：別人快樂自己就快樂，別人幸福自己就幸福，發菩提願「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，那麼現實生活中的我們，就會是一個沒有很多煩惱的人，即使煩惱不由自主的生起，也能很快調整的心態，回淡定與自在。佛法給予我們第二次生命，就必須以歡喜心接納一切人，以柔和心理解一切人，以慈悲心對待一切人，以恭敬心尊重一切人，以感恩心對待一切人！

2、出家對佛教的意義

佛法賴僧弘傳，多一個剃度出家的人，就多一份弘揚佛法的力量，佛教的興盛也就多一份希望。要想佛法常住世間，只有僧寶才能荷擔此重任，佛法的弘傳與延續全靠僧寶的力量。《讚僧功德經》如是強調出家眾能住持三寶命脈，延續佛陀智慧燈明的不共功德，經云：「出家弟子能堪任，繼嗣如來末代法。萬德無量在俗人，不能須臾弘聖教。」⑺縱觀印、藏、漢三地佛法傳播的歷史與現狀，可知佛陀正法賴僧弘揚是一個無可爭辯的事實。

現代人對佛教很難接受，最大的障礙是對佛教的無知和誤解，這一方面與大家長期以來所接受的教育有關，同時也反映了佛教弘揚力度的不夠。長期以來，佛教的弘揚始終被排斥在現行教育體制之外，民眾在接受教育期間，無法從教科書上獲得正面的了解。僅有的一點介紹，也是從唯物論角度出發所得出的結論，大多停留在錯誤的片面認識上。因此，振興佛教任重而道遠，佛教需要更多的出家人。

3、出家對整個社會的意義

社會的健康發展，不僅要提高物質文明，更要建設精神文明，否則社會發展就會失衡。積極弘揚佛法，將有助於社會主義精神文明建設，經濟發展才不會走向片面、盲目的極端。佛法是心法，佛教是對九法界眾生至善圓滿的教育，現代社會提倡和諧，這契合了佛教的根本精神。佛教不講對立而講圓融，人人皆可學習佛法，倘若世人都能信仰佛教、學習佛法，世界將無紛爭，人與人和睦相處。

出家人要荷擔如來家業，續佛慧命，上求佛道，下化眾生。個人的力量雖小，但若能真正說佛所言、行佛所行，必能帶動更多的人，為社會的和諧發展貢獻自己一份微薄之力。出家人以利生為事業，淨化社會、改善人心，這是出家人的責任，能夠以慈悲心輔政治之不足、助教育之不及，使人心潛移默化的改惡向善，這樣世界上就沒有了爭奪。如果眾生都真正出家了，那麼這個污濁惡世也就成了清淨佛土，每一個人都是蓮花化生，再沒有殺人流血的事件，所以說剃度出家乃真正利益社會，人生才過得有意義。

結語

出家是一種宗教信仰，更是一種對生命的追求，追求自在、灑脫，真誠的生活。選擇意味著自願，沒有任何的強迫。出家通過團體的生活，將個體的生命融入大眾，在大眾的生活中提升生命質量，實現生命解脫；同時，又通過團體的輻射力，將生命的智慧傳達給世人，促進個體與社會的共同進步，人間就會是一片祥和的淨土。