【爾時。堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言。所說至心者。差別有幾種。何等至心。能獲善相。地藏菩薩摩訶薩言。善男子。我所說至心者。略有二種。何等為二。一者。初始學習。求願至心。二者。攝意專精。成就勇猛相應至心。得此第二至心者。能獲善相。此第二至心。復有下中上三種差別。何等為三。一者。一心。所謂系想不亂。心住了了。二者。勇猛心。所謂專求不懈。不顧身命。三者。深心。所謂與法相應。究竟不退。若人修習此懺悔法。乃至不得下至心者。終不能獲清淨善相。是名說佔第二輪法。】

地藏菩薩回答說，至心有兩種。第一求願至心。求願就是希望、發願。用占察輪相的目的就是滿自己所發的願，想要問的事就是願。比如說，我身體不好，長期害病，問問地藏菩薩什麼原因，如何才能身體健康，這就是願。

在發願求的時候，要至誠懇切禮十方諸佛、尊法、賢聖僧，各一拜，禮地藏菩薩三拜，然後念一千聲地藏聖號，觀想地藏王菩薩來加持。如果求願至誠懇切，當拜念的時候，突然心酸、痛哭流涕，那是觸動了你自己過去的宿業，也觸動了你的善根。有感必有應，即所說的「制心一處，無事不辦」，這就是你求願的至心。

第二至心攝意，就是把自己的心念攝到一處，那必須具足專精、成就勇猛相應的至心。「相應」，就是融合的意思；「專」，就是不雜、專一；「精」，就是純。這時心力很勇猛，一心念地藏菩薩，念到自己的心和地藏菩薩融合在一起，跟地藏菩薩大願相結合，至心達到這種程度就能獲善相。

經常講這個至心，並不是說地藏菩薩的形象跟你的形象相應，而是說你的心地、性藏跟地藏菩薩的心地、性藏無二無別，是從這個上面講的相應。當你拜懺的時候，拜得身體很難支持，渾身發抖，但你還堅持勇猛不退地去拜，寧舍身命。

是什麼力量支持你這樣呢？是信仰的力量，深信地藏菩薩一定能加持你的，以不退的信心達到至心。拜的時候不是一拜就能產生出這種至心，至心也是培養起來的，一心去拜，經過數天，漸漸心勇猛了，增加出力量達到至心。

第二至心又有三種差別。哪三種呢？

「一者一心」 ，心心念念住在南無地藏王菩薩上。「心住了了」，念時字句分明，一聲跟一聲，中間無任何雜念，即無第二念、第三念，意念分明，這就叫一心繫念不亂。

心住了了就是定，念就是慧，定慧結合，這時還有能念的心、所念的聖號，等你念到能念的心沒有了、所念的聖號也沒有了，這時就入寂定中。念佛號還能入定嗎？念本身就是定，念到一心，自然就入定中。大家沒有這樣用功，等你功夫用到了就有體會。

有定就能產生慧，有慧就有通。所謂神通，神就是自然的心，也就是本性；通是慧性，是智慧通了。所以必須要至心，至心能入定。有了真功夫，才能心住了了，念念分明。

「二者勇猛心」，即專求一法、從不懈怠，乃至舍去身命。佛在戒裡經常這樣講，：「寧舍身命，護持淨戒」。身命舍了可以換個新的，就是說，舍去色身，證得法身。這種勇猛的至心，就要不顧身命、無所畏懼，一直精進下去，所要求的一定達到，以求法忘軀的精神，來達到勇猛至心。

「三者深心」，就不容易了，深心必須與觀想相應。證得一實境界，達到明心見性、不生不滅。

深心就是你跟你現在所拜的法、所念地藏菩薩，你的心跟法結合到一起了，心即是法，法就是心。與法相應了，心跟你的拜懺、跟地藏菩薩合為一體了。咱們說至心念阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛就是自己，自己就是阿彌陀佛，心、佛與眾生，三無差別。

夢參老和尚《占察善惡業報經》