2009年冬至2010年春，夢參老和尚南行弘法之行的首站來到了上海，原本計劃2009年12月26日前往覆旦大學「學佛講壇」開示，因適逢復旦大學EMBA年會召開在即，遂於12月19日午間變更行程，應邀前往EMBA年會現場作一場簡短的開示，勸勉在場的工商管理階層，「發長遠心佈施，源遠流長」、「辦慈善事業，必須真情實意」，發人省思，這也是夢參老和尚首次在中國內地知名學府開示佛法，意義深遠。

道不虛行 要把修行貢獻出來

今天非常的特殊，跟大家見面。本來我是26號（2009年12月）到大學演講的，不是講這一部分，今天我跟大家結緣，這是我意想不到的。在山裡行道，看著是假的，實際上一點不假，到了人多的地方他就實現了。這就是道不虛行。像出家人在山裡修行是一個人修行嗎？修行有所得要貢獻給大家。人家接受不接受呢？到了人多的地方，就有人要求你，把你的修行貢獻出來，就是這個涵義。這叫道不虛行。

在座有很多的朋友，不見得都是學佛的，也許以前沒有聞過佛法，也有一些是深入的。什麼叫佛？佛一開始叫「佛陀耶」，到了中國，就把「陀耶」去掉，變成了「佛」了。其實佛陀翻譯成中文的話，就是覺明。當你覺悟了，明白了，你就是佛。覺悟什麼？明白什麼呢？為什麼這個世界上壽命有長有短，在世界上有窮有富？有一些人是在復旦大學讀書，是高級知識分子，有一些人在農村，小學都沒有讀書過，知識是不平等的。

人原本應該是平等的，人人都可以學習。這個道理我想大家都明白，本來是平等的，但是實際上有貧、有富、有貴、有賤， 為什麼會出現這些差別？這就是佛教說的因緣。再說明白一點就是他沒有這個善根，所以接觸不到。現在每一位道友，你今生所受就是前生所做的。你今生所做的是因，又得到未來的果，就這樣的因果相續。

我所知道的很多道友都是做貿易的，在經濟上有所成就。成就了又如何呢？沒有成就的，失敗的，並不是說做貿易就賺錢，也有失敗的，也有賠的。在你經營一些事業的時候，有成有敗。在你學習知識的時候，有深有廣。但是一些世間上的知識是有限的，處事之間的文化是無限的。我們這些和尚、出家人，他所學的文化是無限的。大家沒有學習過，不能理解。

講經學法是前生修來的

我今年96歲了，從16歲出家，沒有讀過小學，但是我19、20歲開始講經。以後就一直做法師了。這個差別從哪裡來？沒有差別。是前生的因，今生的果。我是什麼書看過一遍，不看第二遍了，為什麼？這是我前生修來的，前前生，無量生修來的，你前生沒有修過，今生就不行了。

因果相續不斷

佛教不講斷滅，說我們人死了！你死不了的，永遠死不了，這叫相續。把你過去所做的善也好、惡也好，你所累積的財富，我們來生還可以繼續享受。有的做貿易一做順利就發財了，有的一做就賠了。

我有兩個弟子，就在廣州、深圳，兩個弟兄同樣做貿易，都做鞋的生意，一個發的很大，另外一個做不起來，賠了。同樣的，為什麼？這就是我們佛教講的，過去的福報、過去的因。我們佛教是講相續不斷的，你今生所受是你前生所做，你要問你未來如何，你今生做的，未來要受。說我們欠人家錢，你無論走到那裡你都要還，下一輩子，人家當主人，你給人家打工，還是要還。這就是佛所說的因果論。你前生的因，今生受果，你不要抱怨。這叫因果循環。

有的人看起來一生很幸福，有的人一生波波折折，生活非常困難，坎坎坷坷。如果身體經常害病，不一定是現生的業；你前生所做的殺業重，今生就會經常害病。像愛吃海鮮，殺業就很重；你斷了畜生的生命，今生的壽命也不長。如果你沒殺過生，壽命一定長。這就是佛教講的因果論。什麼因、結什麼果。你種桃子絕對不會結出梨來，雖說現在有的是嫁接，但是這需要科學手段，你沒有這個手段，你就改變不了。

如果我們信佛了，就讓你改變了人生，可以改變，把我過去的業消了，就等於你今生還債了。但是並不是說你信佛了，就把業消了，而是信了以後你還要做。知道前面的念頭不對，馬上停下來，這樣的話，你遇到的事情就可以轉變。假使知道自己的思想不對頭，然後進行了改變。對我們佛教來說，這才算是有信心。

信佛是有條件的，並不是說我燒香拜佛就算是信佛了，要從心裡信才算。我們看到有生命的東西絕對不能把他傷害到，這才是有信心。能夠知道自己前面錯了，然後進行改變，這算是信佛的入門了。就是覺得前念不對後念能改正，叫有信心。修這個信心得修多長時間呢？你看每一個出家人，他不是今生才發心的，而是多少生的。在我們出家道友之間有一些人智能很大，一學就會，有一些人學十年，學二十年還學不成。為什麼？前生沒有這個因，我們有很多道友做貿易，有一些做貿易順順利利達到目標，達到什麼目的呢？發財。有一些人做生意一樣的做，你做就賠，人家做就賺。什麼原因？都不是現生的。

多做好事 莫問前程

所以看到人家富貴，不要羨慕，多做好事，莫問前程。他的富貴不是現生的，而是前生修來的。發財了之後，他的財用於幫助別人，來生才受這個報。你做一生作任何事業都成功，就說明你的前生善業很重。

佛教一切都講因緣，就是三世因緣，過去、現在、未來，而我們出家人是看十世的因緣。收徒弟要看他有沒有善根，一點一滴，沒有一點是浪費的，一定是有因果的，因緣本身就是因果。善有善報，惡有惡報，若是不報，時候未到，到時候最然就報了。

暴發戶是靠不住的 就看你用不用心

有很多資本家，到第二代就窮的什麼都沒有了，我在北京看的多了。有的等不到第二代，自身當中就發生了變化，為什麼？你了解了解他的行為，了解他的歷史就明白了。山西有一家搞貿易的，他從來不取高利，也不做大買賣，柴米油鹽醬醋茶，只佔一分利。他的生意從宋朝到現在了，一千多年，相續不斷，經過多少次災難，他們家從來沒有受過損失。這叫積德。暴發戶是靠不住的，就看你用不用心。

發長遠心佈施 源遠流長

佛教當中有一部經叫《大方廣佛華嚴經》，有八十卷經文，有一段經文是講文殊師利菩薩，講善惡業報，有的一生種下去，千生萬生去享受，有的一生做下去，半生就消失了，這就是做善事的時候，發的心不一樣。發的長遠心源遠流長，有的善人等到自己發了財，他要行佈施，幫助別人，他的財富源遠流長。有一些暴發戶，自己發了財了，看不起窮人了，一毛不拔，不肯幫助別人，這個富絕對不長，這個富，富不過三代。要富的久遠，要多做好事，莫問前程。

辦慈善事業 必須真情實意

這個好事不是說供養佛法，而是幫助別人。在當前的世界，慈善事業做的很多。但辦慈善必須要真情實意的辦慈善，不要夾雜。現在做慈善的事業不真實了。做善的還要夾虛偽，做善事不是要名的，而是真正的幫助別人，讓人家得到利益。 比如說做好事，在佛教講的做功德。在佛教當中菩薩道就是幫助別人，沒有自己，他心裡所想的就是一切人，沒有想到自己，這就是佛教所講的菩薩。

要尊重人 這就是菩薩

這個菩薩不一定是出家人。他的用心想到別人的困難，想到別人的痛苦。我現在我把佛教講的世俗化了，什麼叫世俗化？沒有講佛教的語言，都是用世間的語言。因為大家沒有研究過佛經的話，沒有辦法懂。用世間的語言來說，就是幫助別人。在中國佛教有四大名山，山西五台山文殊菩薩、四川峨眉山普賢菩薩、安徽九華山地藏菩薩、浙江普陀山觀世音菩薩；觀世音菩薩、文殊師利菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩，這些大菩薩都是幫助別人的。「菩薩」是印度話，翻譯成中文就是「覺有情」，讓有情的人都有覺悟。覺悟什麼呢？要有善心，不要隨便就責備人、傷害人，要尊重人。這就是菩薩。

菩薩都是尊重眾生的，他們不僅度人，還度豬。

比如說有一個和尚在五台山，一個出家人告訴另外一個出家人說，你幫我帶一封信給勃荷，這另外一個和尚就同意了。結果帶著這個信下山了之後，他才想到這個勃荷是誰呢？他不知道。後來到了忻州一個縣，聽到有人喊勃荷，結果一看這個勃荷是一頭豬。這個帶信的人就把信給了這個豬了。這個豬一拿信就立起來了，然後就死了。那個信就叫他說，「你該回山了！」

大菩薩度人 先度苦難的

在我們佛教講，那些大菩薩要度有緣人不一定就是那些有錢、有財富的，都是先度苦難的。我們看這些菩薩，並不是說都是有錢的菩薩，有的現得非常的苦惱。

另一個是示現在天台山。文殊、普賢都示現在人間，示現的是人間普通的和尚，一個是做飯的，一個是總是住在山洞裡的。眾多的菩薩到人家，不一定都是我們看到的，非常的莊嚴的佛像，不是的，有很多都是很普通的。

我說這個意思是什麼意思呢？凡是我們佛教的弟子，看到那些不起眼的和尚，或者是穿的破破爛爛的和尚，那才是真人，我們說「真人不露相」。是不是都是這樣呢？不是的。要隨緣，當他實現的時候，眾生跟他有緣他就實現了，所以是隨緣示現了，有的示現宰官身、有的示現菩薩身、有的示現普通人、有的是變成大富長者。

作善業起心動念 感應自然而來

大家知道在印度有一個發心的菩薩，給孤獨長者，他到他的親戚家去拜訪，他看他的親戚們都忙的不得了，就問說：「你們供養什麼人這麼尊貴？」那個親戚說，「我們供養的是釋迦牟尼！」他一聽到佛的名字，渾身發抖。給孤獨長者是有善根的，這是一種自然的感應。於是他回到他的家中，給佛修了個精舍，也就是佛經裡面經常提到的「祇樹給孤獨園」。

給孤獨長者在修精舍的時候，舍利弗用神通讓他看到六欲天，他往天上一看，天上正在給他修一個宮殿。舍利弗跟他說：「你給佛修祇園精舍還沒修好，天上的精舍已經修好了。」這叫感應。當我們做一件善業的時候，你起心動念，做善業，這個應就來了，應就是你自己的果報，將來享受。但是給孤獨長者他沒發願成佛啊，他得到的只是天上的果報。

我們無論做什麼事都是一樣的，在你發心剛要做的時候，你的未來果報已經成熟在那裡了。因此大家要多做好事，莫問前程，不求回報。