佛弟子文庫

夢參老和尚:地藏菩薩本願經

夢參老和尚  2018/10/14  大字體  護眼色

校量佈施功德緣品  第十

下面是第十品,〈校量佈施功德緣品〉。緣者就是助成的意思,是講用佈施的力量來成就我們的功德。我們要想成佛就必須行菩薩道,行菩薩道就得行六度萬行,六度以佈施為首,布什麼呢?佈施慳貪,度我們的貪心,這一品就是來比較一下。校就是考的意思,考量一下,考核一下,考核這個功德。人家供養一塊錢,你供養十塊錢,人家得到功德了,你卻沒有得到功德,原因是什麼呢?你的心是輕心、慢心、驕傲心,或自滿心,所以你拿了十塊錢給人家功德很小,人家拿一塊錢給的功德比你大千萬倍。

我們經常講佈施,佈施有幾種? 一般有財施、法施、無畏施,以金錢物質幫助別人,屬於錢財之類的,這叫財施,我們給人說法,講道理,說佛的教導給人家聽,讓人家脫離苦難,這叫法施。別人有恐懼了,我們給他安慰,給他壯膽,減少他後顧之憂,讓他不要害怕,這是無畏施。觀世音菩薩就是給眾生無畏施的多,你念觀世音菩薩心裡就不害怕,要是走夜路,聽到響聲你會害怕,念觀世音菩薩,心就穩住了,不怕了。大家都念過〈普門品〉,一念觀世音菩薩名號,危難就消除了,這是第三種的施,無畏施。

還有兩種田,什麼田呢? 就是敬田,悲田。如果把財物施給眾生,這叫田,大家悲心憐憫他很痛苦,你給他錢使他生活好,他就不痛苦了,這叫悲田。敬田,供養自己的父母,供養自己的師長,在家的師長也算在內,生起恭敬心,這叫敬田。雖然也是佈施的一種,但這種佈施有些不同,必須有供養心。

這裡有很多的故事,大家都知道,釋迦牟尼佛拿他的身體佈施老虎,也屬於財施,老虎餓得張不開嘴,他拿他的肉身來供養老虎,還有割肉給鷹吃;投身飼虎,割肉餵鷹,這都是釋迦牟尼佛在因地當中的事。也有犧牲自己的生命救度別人的,如果自己犧牲了,能夠救度好多人,他們可以愉快一點,那就犧牲自己的生命,這也是一種佈施。

如果是你在觀想,說這個身體本來是假的,我利用這個身體來供養佛,例如出家人用燃身臂、燃手指頭供佛,佛要你的手指頭做什麼?你燒了,佛得到什麼? 拿這個供佛是什麼意思呢?我們講性空,把身體看成是色蘊,色蘊是空的,如果不痛,你觀想著空了,或者是你在燒的過程中像燒別的東西一樣的,你的肉體沒有了。就是這個道理,欲以此來供佛,這是供你自己的心佛。

佈施的意義太多了,在每部經每個論都會講,六度之首,四攝之先。四攝法,佈施、利行、愛語、同事,以佈施為首,六度萬行,也是以佈施為首,這說明了舍很難。若說我沒有東西給人家,看見眾生在那裡很苦,但我自己也很苦,這時你有大悲心就可以了,這叫法施,以法佈施,心裡憐憫他同情他,有這麼一念心,功德無量。例如說我內心掙扎了很久,勉強掏出十塊錢給他,這種輕心慢心的福德是很小的,這是這一品的意義。

「爾時,地藏菩薩摩訶薩承佛威神,從座而起,胡跪合掌白佛言:世尊!我觀業道眾生校量佈施有輕有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者,是事云何? 唯願世尊為我說之。」

這是啟請,地藏王菩薩說完稱佛名號的法門之後,他又說一種方便,但是這種方便是請佛說,不是地藏菩薩說。他說:「我對於南閻浮提眾生,佈施的功德很不理解,同樣都是供養十塊錢,有的一生受福就完了,有的十生百生千生福利受的無窮無盡,這是什麼原因?」請佛給他答覆。為什麼說承佛力呢?凡是在會中請法利益大眾的,都是承佛的神力,沒有佛的神力,我是不會想起來問的,就是這個意思。

每位菩薩請法的時候,發起的因緣都如是,因此就從自己的座位起來,請法就是右膝著地,這叫胡跪,胡跪者就是跪一條腿。胡是互相的互解,互相交換的意思,或者一條腿跪久了,跪到疲勞了,左腿疲勞了再換右腿,互相交換的意思,胡跪是請法的意思。請佛說佈施的功德,為什麼有這麼多差別? 行完了禮,就是表白,「白佛言」,就向佛說:「世尊,我觀業道眾生」,業道是包括善業惡業,但是我們現在說這個業道是善業,善業這條道路怎麼走? 我看見行善業的這些眾生,他們的功德不一樣,校量就是分析、比較一下,為什麼不同呢? 一樣的事情為什麼有輕有重? 為什麼有的受福受得多? 為什麼有的受報得少? 就是這樣的意思,這是地藏王菩薩有疑惑,請佛給他說。這是剛請佛,佛還沒有開始說法。

我們先講個故事,在藏經中,有一個印度人,撿了一朵花,花是金黃色的,很莊嚴。他想先插到他腦殼上莊嚴一下,後來一想這個腦殼是無常的,他要是死了,狗吃了,狐狸吃了,其他什麼動物吃了都不一定,他不配戴這朵花,就沒有把這朵花放到他腦殼上。用手捧著到寺廟裡來了,他看見釋迦牟尼佛像,很莊嚴,他就念佛,因為念佛的功德,他身上頓時發熱,每個毛孔都張開了。供花的時候,他想,佛是大慈大悲的,佛是智慧的,佛是福慧兩足尊的,佛一定能加持我,他是以這樣誠心供養花。供養完了,他說:「我供養花究竟有好大功德呢?」心裡衡量供養這朵花的功德,他自己不知道,就找一位比丘問,他說:「大德啊,我剛才以這樣一個心情,我身上有這麼一個反應,以這麼一朵花供養佛,功德有好大呢? 我將來要得好大的果報?」這位比丘說:「我剛出家受戒不久,只知道離世間的痛苦,其它的我不知道,我沒有道德也沒有讀過經,也沒有讀過書,你問我這個,我沒法答覆你,你找一個讀經的法師去請問他,看你這朵花供了之後,有好大的福德?」他又找到一位讀經的法師,這位讀經的法師說:「你供這朵花好大的功德我不知道,我也沒有神通,我只是讀經,我自己求福德,供花的功德,經上說是有的。你這枝花供的功德多大我不知道,你去問坐禪的阿羅漢,他有神通,他是證阿羅漢果的。」這時佛涅槃之後還沒有很久,證了阿羅漢果的道人還很多。於是供花的人就去問證得六通的阿羅漢了。他問大德:「你已經得了阿羅漢果,你知道我供花有好大利益?」

這位羅漢就入定觀察了。觀察完了,他說:「我看到你供養這朵花,你身體的報身舍了之後受天上的福,一生至千萬億世,這是一大劫。從一大劫到八萬大劫,你的福還沒有完,以後的我就不知道了。」因為羅漢的神通只到八萬大劫,再上去他不知道了,圍著湊熱鬧的人就問阿羅漢說:「你老人家有神通,你答覆不出來,就到天上去問彌勒菩薩吧!」於是這位阿羅漢一入定,他的靈魂神識就到兜率天去問彌勒菩薩了,彌勒菩薩說:「這人只受世福,果報還沒有盡,這種事唯佛與佛乃能究竟,一切補處菩薩都不能究竟,你等我下去成了佛之後,再來跟你說。」

這是說他以這樣心情供養一朵花,彌勒菩薩都說不盡他的福德,供養一朵花就有這樣的功德。佈施的功德還得隨你的心,物質的多少在我們世俗的眼中是有關係的,在聖境的眼中就不在乎了。這段故事是說,大家在供養佈施的時候,不但給他物質上的供養,還要法供養,願他不貪著世間的福德智慧,願他將來一定能成佛,那你這個功德就沒有辦法說了,惟佛與佛乃能究竟。

「爾時,佛告地藏菩薩:吾今於忉利天宮一切眾會,說閻浮提佈施校量功德輕重,汝當諦聽,吾為汝說。地藏白佛言:我疑是事,願樂欲聞。」

因為地藏王菩薩請佛辨別校量佈施的功德,佛就答他說,我今天在忉利天宮給一切參加地藏法會的人,說一說閻浮提世界佈施功德,考核一下,為什麼功德有輕有重?「汝當諦聽」,你應當如實的諦聽,我來給你說,你應當如是的聽,我如是的說。「地藏自言我疑是事,願樂欲聞。」我請佛說,就是我懷疑這件事情,我很高興聽,很願意聽,以下佛就告訴他。

「佛告地藏菩薩:南閻浮提有諸國王、宰輔、大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等。」

在這個世界上,我們知道這些人都是有地位的,有才識的,有權力的,是能施的人。要校量佈施,先說能佈施的是哪些人,如果這些人佈施,以他的尊敬心、慈悲心,對於貧窮的,六根不具的,他能親自跟他軟言慰諭,很慈悲很祥和的安慰他,佈施的功德就很大,一生受福,百生受福,乃至死了之後做國王。如果是丟個錢不屑的給他,這樣的話,這個福德很小。我們要是拿他當作父母般恭恭敬敬的遞上,完了跟他說幾句柔軟語,如果再勸他:「你今生受苦難是因為沒有信佛,你應當念佛名號。」雖然他有業障障住了不會相信,但是這個音聲歷了他的耳根,善根就種下了。

我們前面說過了,他聞到這個聲音,一歷耳根,他的功德就得了那麼多。我們見到人家,不管他信不信,你念聲佛,譬如坐車、坐大巴士或坐飛機的時候,你念一聲佛號,或者發願說,我將來當了法師,你們都做我的弟子,我都度你們成佛。你認為這沒有什麼,你可是結了大緣了。你想你一生該坐好多次輪船,該坐好多次飛機,遇到人多的時候,特別是到飛機場,在等機的時候,人來人往多的很,你就發願,也不用管人家懂不懂,反正你盡你的心,功德不可思議,這是我們肉眼、肉身、肉耳不能知道的。

「若遇最下貧窮,乃至癃殘瘖啞,聾癡無目,如是種種不完具者。」

六根不全,所以就慈悲收攝他、憐憫他,他生下來就六根不全,這些人都是從三惡道中出來的。佛前面說能佈施的人,就是國王、大臣、宰相、大富長者、婆羅門。受施的人,也就是領受別人佈施、施舍的人都是哪一類呢?「若遇最下貧賤,乃至癃殘瘖啞,聾癡無目,如是種種不完具者。」這以下就是講悲田。

現在先講悲田,田就是土地,田有生長的功能,我們種下的糧食它要生長,種下的菜黍它要生長,田地的作用就是生長,現在我們想求福,這個田就是生福的田。悲田,悲是大悲心的悲。佈施、施舍的時候,你要有大悲心。一般人都是憐憫心,唉呀,好可憐,這句話有人愛說,或者看到誰受痛苦,你產生一種同情心,認為他很可憐,怎麼辦呢?可憐還是可憐,也不能拔除人家的痛苦。

悲田是解決別人的痛苦,你只能拔除他的痛苦不行,還得給他一種快樂,就是慈,你要給他快樂,使他心裡愉愉快快的,雖然是窮,窮的很愉快,雖窮就不窮了。若是貪得無厭,即使成為億萬富翁,還是很窮,還帶了很多的障。我今天看報上說,在美國有位很著名的富人,但他欠了五十億美元的帳,如果向他要債,他是還不起的,富不富就是建立在心上。

《地藏經》全是講緣起的,從一開始就是善惡因果,遇佛的殊勝因緣,都是緣起,凡是緣起法都是無自性。大家學佛的時候,一定要懂得性空緣起,緣起性空,一切無障礙,說大乘也通,說小乘也通,說念佛也通,說坐禪、修密都可以,無論顯密禪淨五教四教,隨便哪一法,都不能離開性空緣起。你必須得懂得這種道理,你的大悲心生起了,生起了之後不落愛見大悲,不從情感上出發,而是從理性上這樣做,因為這個是順清淨的那個部分,順空性,這是根本的。

所以在緣起法之中講佈施,你就得校量考核一下,怎麼樣做才能合適,才能順真,我們不是想功德嗎? 怎樣做功德才大,你不是想福德嗎? 你怎樣做才能有福德。同是一件事情,如果你的迴向用心,用的小,功德不大,供養一朵花,供養一枝香,這個福德可能是無窮無盡的。因此,現在地藏王菩薩所問的問題關係很大,畢竟我們不是很富有的,反正生活有飯吃,有衣服穿,有房子住,沒有到大富大貴的地步。我們要種福田,知道這種因緣怎樣種法呢? 最尊貴的人要是遇到最下賤的人,他應當怎樣佈施才有福德? 依佛跟地藏王菩薩所說的方法,這樣去做,你的福德很大。佛說這些有權有勢有財富的人要是遇到最貧窮的人,該怎麼做。光貧窮還不算,還有病癃,癃閉。閉者不通,以前我沒有聽說過這種病,後來在勞改時走了很多醫院,送很多奇奇怪怪的病人去,這種病還多得很,在醫院裡單有一科大小便不通,解不下來,叫便秘科,這就是癃,這是一種解釋。另外一種癃是老了,老態龍鐘,也就是駝背,後頭鼓出一塊來那叫隆,隆起的隆,這些都是一種病態。殘,是六根不全,瞎子、禿子、跛子、瘸子都屬於殘。瘖啞,發不出音聲來就是啞巴。聾,耳朵聾了,聽不見了,耳根壞了。癡,就是精神病,變成白癡的。無目,就是瞎子。如是種種,除了貧窮,而且還有病。

當你佈施的時候,如果碰到這些人了,你要生起大慈悲心,特別是學佛的弟子,不是給他幾個錢的問題,錢只解決一頓飯,你也供不起他,你能把他請回家供養起來嗎?決不會的,你僅僅施給他幾個錢,施舍錢只能解決一時的問題。你能怎麼辦呢?應當在財施當中加上法施,給他說法。為什麼現在這麼可憐,這麼造罪,是因為你過去做的不好,你要給他念點佛號,教他念,雖然他可能不會相信的。但是讓他耳根能聞到地藏王菩薩的聖號。要是在四大名山,在五台山念文殊菩薩,在九華山念地藏王菩薩,在峨嵋山念普賢菩薩,在普陀山念觀世音菩薩,他也跟著你念,在財施當中加上法施,解決他永久的問題。他念了以後再不受窮,這是講世間相,他自己本身是很尊貴的,又有地位又有錢,對於很卑下的人,能以慈悲心、平等心對他產生尊貴心不輕視他,親手佈施給他,乃至於用好言語安慰他,還給他說法。

「是大國王等欲佈施時,若能具大慈悲,下心含笑,親手遍佈施,或使人施,軟言慰諭,是國王等所獲福利,如佈施百恆河沙佛功德之利。」

前面是受施的人,這裡是能施的人。能施的人用大慈悲心產生一種殊勝感,因為他就是你的善知識,成就你的菩薩道,成就你的福德智慧。要是沒有這種對像,你的福德智慧修不成,涵義就是這樣,你要做如是觀。假使說你對他有慈悲心,還能軟言蔚諭的,用這種態度來佈施他,那就是平等。這種佈施遍一切處,遍於法界,雖然你的對像是一個人或是幾個人,但你的平等心遍於法界,所以才說這個功德比佈施一百恆河沙那些佛的功德都大,什麼原因呢? 因為你的心量超過供養一百恆河沙諸佛的客觀現實境界,這個是理,理能成事。

我為什麼要講性空緣起,因為性空故而成就一切法,因此功德才大,一切有都建立在空上,《金剛經》說一切的賢聖都以無為法而有差別,但這裡是在有為法上顯的差別。例如我們看到大悲心的菩薩,他見到眾生的痛苦,就如同身受,他就發願代眾生苦,他說這個痛苦加到我身上好了,我願意替眾生受苦,願他們享樂,這是普賢十大願王最後的迴向願,所以有智慧的人佈施跟沒有智慧的人佈施是不一樣。

《優婆塞戒經》裡有這麼一段故事,有一位菩薩得了一團飯,如果自己吃了可以保命,如果自己不吃舍給別人,讓別人保命,自己寧可死,這種未來的福德是不可思議的。因為菩薩不求福德,不求來世的果報,求一切眾生都成佛,他是這種的心量,把這種福德回到性空緣起,把緣起回到性空,還要證得了佛性,這種功德不可思議的。

既然是這樣,還得回來說世間相,知道慳貪沒有好處,我們就練習行佈施。因為我們的舍心不大,就像中國的老話,人不為己,天誅地滅,總是替自己打算多,為別人打算少,如果把這個變化一下,替別人打算的多,為自己打算的少,你當生就是菩薩;如果你能念念就這樣做,你念念就是菩薩;你能有十念這樣做,就是十念的菩薩;一百念是一百念的菩薩,一生都這樣做,你一生就是菩薩,來生不去三惡道了,生生世世都順著佛性走,很快就成佛,要經常這樣觀想。

佈施的物質是有限的,隨便你佈施好多也是有限量,但是內在的心量是無限的,一束花,一枝香,用我們的心力把他觀想成無限量,這就超過我們現在講的這個境界了,像《增一阿含經》、《優婆塞經》、《十善業道經》,這只是按人天因果,求福德,得到的是不受窮,來生富有,這是人天的因果。我現在講的是讓大家擴大心量,遍滿法界都是成佛的因果,現在我們就用那一分錢,供養給人家佈施給人家,這就是成佛的因,就是種子,我希望大家這樣來佈施,這種佈施就是調心。

「何以故?」

什麼原因?這是徵啟的意思。

「緣是國王等,於是最貧賤輩及不完具者發大慈心,是故福利有如此報,百千生中常得七寶具足,何況衣食受用。」

這是重複前面的經文,「發大慈心」,發了一個大慈悲心,除了物質的佈施,另外要佈施歡喜,那個受施者一看到國王對我這樣子,他起碼高興好多天,給他錢,他還不大高興。假使說,兩歲的小孩,警察跟他握握手,他回來迫不及待的跟媽媽說:「今天警察跟我握手了!」拿這個做例子,警察有什麼了不起,可是在孩子心目中,警察很威風,警察都跟他握手了,他就很高興。假使說國王去佈施一個窮要飯的,還親自給他,你說那個要飯的該高興好多天! 到處碰見要飯的就說:「今天國王親自給我的!」很多人誰給他寫封信,當權者或者接見他一次,他會經常的吹噓,跟他握握手更了不得了,再請他吃頓飯,可能不知道自己姓什麼了。為什麼這樣呢? 眾生心,行菩薩道的人要體會眾生心,所以地位愈高,你愈卑下,愈能跟他平等。

我們該知道平等的力量有好大,體會到他的心,那個心力能使他連生命都不顧,佛教導我們,生命是緣起的,你不要把它看得太重,這個沒有了,下面還會來,這個房子不好還可以找一個好房子,再搬家會比這個還好。

所以你佈施普通的一個窮要飯的人,用這樣態度來對待他佈施他,你的果報就像佈施百恆河沙的功德一樣的,因為這樣的佈施使你未來的果報常得七寶具足,何況是衣食豐足。

所以有智慧的人才能這樣佈施,沒有智慧的人、愚癡的人,他的佈施就差勁了,果報也差勁了。

「復次,地藏!若未來世有諸國王至婆羅門等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩薩、聲聞、辟支佛像,躬自營辦供養佈施,是國王等當得三劫為帝釋身,受勝妙樂。若能以此佈施福利迴向法界,是大國王等於十劫中,常為大梵天王。」

迴向,回是回轉來,向是趣向,我把我做的這個功德回轉來,把它趣向一個什麼地方,這是迴向。我做這個福德,利益人了,甚至舍生命讓別人活著,自己不活,這個功德不小,也不太大。如果你把它迴向了,一轉眼,這個福德就大了,迴向給法界;法界,是無界限的,法是心,心沒有限界,迴向法界就是用你的心量迴向所有的一切,遍一切時一切人,這迴向功德就不可思議了。還有你迴向十道、二十道都沒有關係,念完經先迴向我的六親眷屬,以此誦經的功德迴向我的六親眷屬,乃至於跟我認識的人都得到幸福。另外把誦經的功德,再迴向法界眾生,或者是有人求你,希望你給他迴向,你又迴向給他,這叫輾轉迴向,無窮無盡的迴向,這個功德愈來愈大,就像我們北方所講的滾雪球,愈滾愈大。

你最初念經的功德,假如這個迴向的功德迴向的很大,能夠產生很大的效果。把這個佈施福德所得的利益迴向給法界一切眾生,這個佈施的國王能得的果報是什麼呢? 十劫生生世世做大梵天王。大梵天王的壽命跟我們人間的壽命差太遠了,大梵天王的壽命是六十劫,他死了,死了又生,生了又做大梵天王。大梵天王還是有壽命的,他壽命有盡的時候,天福盡了又受生,受生又生到大梵天王十劫,生生世世為大梵天王。

以這個迴向的功德能得到這麼多的報償,這個報償還沒有完,為什麼呢? 歷來每尊佛成道之後,最初的請法者都是大梵天王,而且他請的是大乘法,在十大劫當中他會見過好多佛,他聞了法還成不了道嗎? 決定成佛。就是以這個佈施,加上他的態度、迴向,他所得的福德就是這麼一個福德,這是智者的佈施。

翻過來就是不智者,就是愚癡。像我們供養三寶也好,或者幫助道友也好,特別是助念的念佛,那不是物質的佈施,而是法佈施,但是你應當把助念的功德迴向給大家,迴向給一切眾生,不要單給助念的那一個人,迴向一個人功德很小,只局限在他一個人身上,如果你迴向法界,那就無窮無盡了。今天在這個時辰死的人,我都給他助念了,以我的心力、以我念佛的佛力,把他們都送到極樂世界,這個功德就大了,我們平常講修行,只要能照這樣修行就是普賢行了,會很快成佛的。

「復次,地藏! 若未來世有諸國王至波羅門等,遇先佛塔廟或至經像,毀壞破落,乃能發心修補。」

前面講的是世間,對待病苦窮人的功德,講的是悲田。現在這是敬田,假使說未來世的這些國王,乃至於婆羅門、宰輔大臣等,遇到過去佛的塔,廟就是寺院,或者是經書;「毀壞破落」,你看見那廟、佛像、廟裡塑的像,牆壁有毀壞的,或者經書有毀壞,殘缺不全,你發心修補,這個功德跟前面那個佈施窮人的功德就不一樣了。或者是自己發心修補,補經補像,這裡說的是舊的不是新造的,不是你自己去造一尊像,塑一尊像。先佛是過去的佛,釋迦牟尼佛也算先佛,但就我們這個末法時候而言,釋迦牟尼佛還是我們的教主;毗婆尸佛、拘留孫佛,就屬於先佛,過去佛。我們廟上不是有三聖像嗎? 有的彌陀殿供養彌陀佛,有的是藥師佛,有的是五十三佛,有的是三十五佛,你看見這些像壞了,你把它補一補,經書跟佛像千萬不要燒。

那天有位道友向我說,像香上面的包裝,有些宣傳的包裝紙都有觀世音菩薩像,他問這怎麼擺? 把它燒了可以嗎?我說:「你還是把它拿下來或者貼補貼補,把它收起來保存,萬一到末法時候,大家看不到佛像又猛然間撿到,翻出來見到佛像,他也種了功德。」

以前在北京的時候,我有好多經書,都是從舊書攤買回來的,有些是絕版書,沒有了,像《華嚴三昧章》這部經書在藏經裡沒有了,楊仁山老居士,托他的日本友人,在日本找也找不到,他托了好多人,遍世界找,後來有一個日本人到朝鮮旅遊,在朝鮮的舊書攤上看見這本書了,把它請回來。我在大陸上講過《華嚴三昧章》,也印了很多。你別只看這個時候,說不定什麼時候,因緣成熟就發現了。

所以修補經典,裝理佛像的功德是不可思議的,比起佈施的功德大多了。這一品就是校量佈施功德,如果有人這樣做了,他的功德不可思議,這是說自己,自己修補,盡自己的力量。這裡也不是說裝修的很好,因為佛像脫落了,你拿點泥巴,或者拿黃紙把它這麼沾上,不要露出木頭來,這也算是。你買不起金子,你如果另外拿黃紙把它貼上,都算貼補裝理佛像,當然一個人的力量還是很小。

「是國王等,或自營辦,或勸他人。」

或者是自己去做,自己經營辦理這件事或者勸別人去做。

「乃至百千人等佈施結緣,是國王等百千生中常為轉輪王身,如是他人同佈施者,百千生中常為小國王身。」

這是敘說自己做或者找人家做,他所感的果報,就是百千生中常做國王,常做轉輪王,其它跟他共同讚助做的人,就轉為小國王。我剛才講那個是用那個方法迴向,如果這個你也迴向,不要去做國王,做國王如果治不好,反倒造罪了。最好迴向佛道迴向成佛,不要希求國王的果報。我們現在念經讀誦聞法,都迴向成佛,其它都是次要的。成了佛還是要度眾生,使一切眾生都不受苦,都脫離厄難,讓一切眾生都能夠明瞭緣起性空。

「更能於塔廟前,發迴向心,如是國王乃及諸人盡成佛道,以此果報無量無邊。」

前面是佈施窮人的福報迴向,這裡是裝理經典,乃至於修補佛像。你要是塑佛像或者請尊地藏像、請尊釋迦牟尼像,或者請一部經,印多少部經,功德就更大了,這是就最淺的說。像我們大家共同印了一千部《地藏經》,大家都有份,我們共同的把這個功德迴向給法界一切眾生,願法界一切眾生都能成佛道,那麼這個果報是無量無邊。其實你做一點小事都可以這樣迴向,現在做的世間事業可以不可以迴向呢? 可以迴向,也跟修補佛像一樣的,就看你怎樣用心。開飯館業,你就迴向,讓一切眾生都得吃,永遠沒有餓鬼,沒有三惡道,你是供養一切眾生。你是學建築的,願一切眾生都住宮殿式的樓房,人人都住在那個樓房。

也有人間我說:「我發願能成嗎? 我發了願了,他們就都有得吃了?」我說:「地藏王菩薩發願讓地獄永遠空著,地獄能空嗎?」釋迦牟尼佛發願,把這個世界眾生都度盡,結果他還得囑託地藏王菩薩,囑託彌勒佛,見一位菩薩囑託一位菩薩,度不盡的。這是他發的願心,我說你要是這樣比較,你就是局限了。這不是空話,一點也不空,造業也是空的事情,你為什麼要造業呢? 一樣的用心為什麼要往那方面用心? 為什麼不往這方面用心呢? 是你成佛的願力,當然還是能達到的,這就是發願成佛。

「復次,地藏! 未來世中有諸國王及婆羅門等,見諸老病及生產婦女,若一念間,具大慈心,佈施醫藥、飲食、臥具,使令安樂,如是福利最不思議,一百劫中常為淨居天主,二百劫中常為六欲天主,畢竟成佛,永不墮惡道,乃至百千生中,耳不聞苦聲。」

究竟了義是不容易的事,所以佛又拿世間的功德來比,因為《地藏經》多數還是屬於世間的,還是講佈施。

未來的時候,有諸國王及婆羅門看見老人、病人、生產婦女等苦難重的人,佈施他們,使他們安樂。我們一般人沒有什麼苦痛,向道心就差了。飢寒起道心,過去的人說飢寒起盜是指盜賊的盜,我們說飢寒起道心是指修道。有苦難時,飢寒逼迫時才會想修道,病是八苦的一種,有錢也買不到。老本身就是苦,誰也幫不上忙,眼睛看不見了,耳朵聽不見了,雖然現在有助聽器,有眼鏡,總是麻煩的多,老跟病總是連著的,一老了病就多了。另外,婦女無論怎麼樣,產前產後是痛苦的,是痛苦之中最強烈的痛苦。一個能佈施的人應當找這些對像來施舍,對於有病的人施給他醫藥,照顧老年人讓他安全,飲食臥具,使這些病苦的人能得到安穩能得到快樂,這些苦我們大概都能體會得到。

國王大臣他一念之間具足慈悲,施舍給這些人醫藥、飲食、臥具,使他們安樂,以這一念的慈心都很不思議的,會得到什麼果呢?「一百劫中常為淨居天主,二百劫中常為六欲天王」,淨居天是五淨居天,過去叫五不還天,是三果聖人住的地方。他不能當了淨居天王完了又退回來當六欲天王,應該先當六欲天王而後上生到淨居天王,最後從淨居天王直至成佛。六欲天是享受五欲境界的。

這個裡頭所說的「二百劫常為六欲天主」,怎麼講呢?我的解釋就是一百次,生一次做了淨居天王了又生一次,生了一次又生一次,生一百次就是說他要享受一百次,一百萬個六千大劫,經過一百次的大劫,這個福享盡了,又到六欲天中再享受六欲天的福,他經過這麼長的時間,他還是要修行,最後直至成佛永不墮惡道,百千生都聞不到苦聲。

以什麼功德得到這樣呢?就是對於老病生產婦女,一念的大慈悲心就能感到這樣的果。以因證果來說,這個因是太便宜了,但是就這麼便宜的事情,我們做過幾回呢?過去沒有做過,因為現在我們在這裡當人,要是做過的,你現在在淨居天,或也在六欲天,不會在人間了,如果你發菩提心行菩薩道,那是另一回事了。假使以因感果的說,過去沒有做過,現在可以做了。或說我自己的物質基礎沒有那麼雄厚,可以用你的心佈施,歡喜心,供養心,看見老人病了,生起一個大慈悲心,你就發願了。見著他,你給他念兩聲佛號都好的,把念佛號念經的功德迴向給他,讓他離苦得樂。

種種的方法,個人的用心不同,經常用這個心,你就是菩提心。菩提心就是覺心,沒有覺悟的心,大慈大悲的心是生不起來。你看著別人苦,苦還沒有到我身上,或是伊拉克在中東準備戰爭還沒有打,你心裡想,他打起來跟我也沒有關係,也影響不到我身上,你若是這個心,那確實影響不到你,跟你毫不相干,但是你若發菩薩心,說在這法界之內,希望他的人民別受到痛苦,我沒有其它的力量,只能念經給他們迴向,希望他們減少痛苦減少災害,水災風災,只要你聞到災害,就發願讓他免除災害。那就不只一百劫常居淨居天了,一千劫一萬劫都可以,若是生起貪瞋癡心,你就下地獄,雖然你也不會想下地獄,但是你做的事就是受惡報的事,不能不受惡報。

平常的心情不會那麼想,也沒有人跟你說要這樣想,現在有機會聞法了,多生累劫善根成熟,知道這種方法,我們為什麼不用呢?就應當時時如是想。就算自己經濟上有困難也別只想你自己,這個世界上經濟有困難的人太多了,馬上就想到世界上這些人所受的痛苦,因此,雖然經濟上有困難,我還是有飯吃,還沒有睡到大街上。

有人問我寂寞嗎? 我說不寂寞,我心裡忙不完。一天想的事很多,別打自己的主意,要打一切眾生的主意,一切眾生包括了螞蟻、乳鴿,反正一切飛禽走獸,全算在內,大大小小的,這才算是一切的眾生。我們僅就人類想,你想一想眾生的痛苦,所得的果報就能永遠不墮惡道,乃至百千生中耳不聞苦聲,以因酬果,這個果是酬答的很多,這個酬答是酬答那一念菩提心,只要一念具大慈悲心,並沒有說要有一定的數量,你必須佈施多少的醫藥才算,多少的衣服、飯食、臥具才算,不用計較數量,多少都可以,只要有這一念的大慈悲心,就可以感得無邊的果報。

「復次,地藏!若未來世中有諸國王及婆羅門等,能作如是佈施,獲福無量,更能迴向,不問多少,畢竟成佛,何況釋、梵、轉輪之報!」

這段經文完全講迴向,要迴向才能有這個果報,要迴向才能成佛,不論你佈施的物質有多少,你的菩提心念念相續,畢竟成佛。因為你這個種子是成佛的種子,這個因是成佛的因,也就是大慈悲心,不是小慈悲心,小慈悲心就是只看見自己的六親。說實在的,六親也不怎麼可靠,有的姊妹也會互相猜忌,很怕媽媽的錢讓其他人拿去,現在就有這麼一件事。

有位居士向我說:「幾個姊妹想爭她媽媽最後遺留的財產!」我就勸她發大慈悲心,讓她佈施,給你的那份,你也不要。姐妹尚且如此,何況六親?

時時念到別人的困難,這樣的迴向,這樣的發大悲心,一定能成佛。乃至於說是做四天王做大梵天王,那些是世間的果報。我們的目的是要成佛,乃至於出離苦海也好,讓一切眾生出離苦海。如果只管自己卻丟下別人不管,這不是菩薩心,大家如果念《地藏經》,念完了一定給一切眾生迴向,不是只為自己念的,比你迴向給自己的好處還大,所以說不問多少畢竟成佛。

「是故地藏!普勸眾生,當如是學。」

這是講財佈施,總之都是以物質以財來佈施的,教育一切眾生應當這樣的學,這樣的佈施,這樣的迴向。

「復次,地藏!未來世中若善男子、善女人於佛法中種少善根,毛、發、沙、塵等許,所受福利不可為喻。」

前面是說世間相,這裡是在出世間相上講的。前面說的是世財,這是法財,指在佛法中種的福德,是種少得多,一毛一沙這麼一點點的福德,大乘經典,你得聽聞一偈一句,聞到一個佛號,一個大菩薩的名號,你未來所受的福德就不可為喻。這個福田是出世間的,能夠斷一切苦的,能夠得一切樂的,也就是能得究竟樂,所以說世間跟出世間是迥然不同的,世間是有盡的,緣起是性空的,我們想得的福德是稱性的福德,隨順性的福德是性空的福德,因此說這個福德大,這個福德是比較來的。

往往有這樣的弟子、這樣的道友,若他給我一件東西,他的心裡想,頂好是我用一用,用了他才高興,我要是把它轉到別處,他心裡就不大高興。「我給你的,你竟拿到別處!」其實他不理解,你給我的東西又給你轉出去,這個功德比你給我的功德大幹百萬倍。為什麼我們供養佛的東西佛會再供養給眾生,這是輾轉施。如同輾轉迴向一樣,佈施也是輾轉佈施,有的人他不懂得這種佈施的道理,認為供養師父,供養上師,以為上師用了我的東西才有功德,上師要是拿著給別人了,不論錢,或什麼東西,好像功德小了,這是不對的。愈施功德愈大,這叫輾轉施。

另外是供養三寶,供養時指定這些錢要做什麼,一指定了它只能做這個。他不知道這個因果,在寺院上講打油錢不能打醋,油很多,醋沒得吃,但人家供養錢是供養打油的,這錢只能打油。供養給僧人衣服穿,他的衣服已經夠了,僧人住處的房子都漏了,修補房子要錢,不行,這個錢只能給他做衣服的,房子漏了讓他漏吧! 大家不要笑,佛制的戒律就是這樣,不能錯因果的,所以你供養三寶的錢別指定做什麼,供養師父的錢也不指定做什麼,需要做什麼就做什麼,你供養的心是大慈大悲心,舍出去就算了。你舍了還弄個繩子綁著,那這個功德就有局限了。

以下是述說佈施的福德,這只是佛法中的福利,若人能夠於未來世中,未來世當然指我們現在這個時候,也就是最後的時候,佛法將滅沒滅盡的時候。在這個時候,有信心的男人或女人,在佛法中種的善根,種了好多呢? 一寒毛,一頭發,寒毛比頭髮還細,或者一沙粒,一微塵,沙粒還是可見相,微塵是不可見相,空中都有微塵,極輕微的,就是在佛法中你種的福很少,所得的利益特別大。因為在一切福田當中,佛法具足了無量福德,所以說是佛法的福田,因為佛是在人天之中最上的,你要想求最大的福德就是供佛,這個佛在末法來說只是佛像,因為佛已經入滅了,佛像就表示佛一樣的。在《四十二章經》中說,在這個三千大千世界所有的一切功德,沒有佛法功德的一小分,你供養三千大千世界的眾生那麼大福德,不如你供養須陀洹初果的聖人;供養滿三千大千世界的須陀洹,不如供養一個二果聖人;供養二果的聖人,供養滿三千大千世界不如供養一個三果聖人;供養三果的聖人滿三千大千世界也不如供養一個四果聖人的福德;供養四果的聖人滿三千大千世界不如供養一個發菩提心的菩薩;如是者往前推,一直推到你供養盡虛空遍法界這些菩薩,不如供養佛,這是校量供養的功德。

在《菩薩本行經》上說,為什麼佈施這麼一點福德,感這麼大的果呢?他說有幾種原因,因為你佈施的雖少,但佈施的是歡喜心,恭敬心,這個事就隨你的心量,變成大的了。如果你佈施了而且不求報,像我們求佛總是求點加持,總是希望果報,那麼這個福德就有局限相。不望報乃至於無所求,這個果就大了,施的雖少,果是很大,在佛法中你種了很少的福德,能得到未來的不可思議的效果,這是佛法,佛像呢?下面這段經文就說佛像。

「復次,地藏!未來世中,若有善男子、善女人遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像,佈施供養得無量福,常在人天受勝妙樂,若能迴向法界,是人福利不可為喻。」

這也是校量的功德,顯示哪種福德大一點。佈施的聖像當然是以佛像為第一,其次是菩薩像,辟支佛像。轉輪聖王的像在末法是沒有了,轉輪聖王出世都是在正法時,像法也很少了。這個時候的供養,是敬田,得福無量,這個福德就是在人天受快樂,「受聖妙樂」。這裡沒說出世間,因為你供養形像,總要迴向求一些事情,如果你禮佛,懺罪,為了求成佛果,那個福德也無可限量,因為你的心量不局限了。

為什麼經常說人天福報? 因為人在這個世間上,人是容易得道的,而天上是有智慧的,生天的智慧比人大,享樂也比人不同,在這兩道上容易有閑暇的時間,你要是墮入畜牲道就沒法修行了,沒有閑暇的時間了,很愚癡的,沒有智慧,你想修是不可能的,也聞不到佛法。所以多數都是指人天,這個福德就是得一個人天妙樂的果報,這個福德比前福德就輕。但是也看你怎麼用心;如果供養佛菩薩形像的時候,你迴向佛果,迴向眾生,迴向給法界一切眾生,就是你自己不貪戀供養的功德,自己無所求,願意把這個福德施給一切受苦的眾生,那就不只限於人天了。

〈大智度論〉講,要是人家佈施修福的時候,如果只迴向你所做的事業,迴向生活得到一種安慰,這個多數是以佛法的功德生天。你佈施供養自己的六親眷屬,像父母,兄弟姊妹,這個福德就小點,要是供養一切不相干的人,就是跟你毫無因緣的人,你迴向給他們,你不貪著這個福,譬如突然看見一個人病苦,你很可憐他,就把福德迴向給他,這可不是金錢,因為金錢是有相的,那個福德很有限量,你把你的福德迴向給他,這是無限量的,那個人所得到的就不是暫時的解決痛苦,而是將來長時間的解決痛苦。那你能施的人福德也大了。看你怎麼樣用心,你的心量大不局限,你的福德就不局限。

因為這一品都是校量功德,比較而言的,要是能把我們上面所說的,不求人天福報迴向法界,就是我們在佛法種的善根或者我們供養前面的這些聖像,把這些福利迴向給法界一切眾生,你這個人的福德,未來所得的報酬,拿比喻是不能比喻得到的。因為這不是財施,而是超越財施,迴向本身就是法。

例如我們念完一部經,如果你懂得迴向的方法,由近及遠,先迴向你自己,你是求智慧求成道,主要是求智慧好,求辯才無礙,你發什麼願你就求什麼,對自己求完了,又把自己誦經的功德迴向自己,再把它輾轉迴向,無非是你周圍的六親眷屬,兄弟姊妹。這個迴向完了,再迴向法界一切眾生,這個功德就叫輾轉迴向的功德。我們不認為這個錢好像一塊錢,我們要是給一個人沒有了,你給他了,不能再做別的,但是這個迴向功德無窮無盡,沒有物質的限量,迴向完了再迴向,一塊錢變成十塊錢,十塊錢變成一百塊錢,變成千千萬萬的錢來迴向給法界一切眾生,迴向的功德輾轉生息,你自己不要吝惜,這是擴大再生產的意思。

迴向完了又迴向,盡管你最初誦經的功德不太大,經過你累次的迴向,功德大了,這叫迴向功德。所以普賢菩薩的第十大願就是迴向,把前面所有的功德總起迴向,施給法界一切眾生,這個用言語用比方都顯不出來,不可為喻,這叫迴向方法,如果今天念一部《地藏經》,你當然得到好處,不墮三塗,我願意所有法界眾生都不墮三塗,都消除痛苦,那麼這個迴向心量就大了,你未來所得的福德,不可為喻的。

「復次,地藏! 未來世中,若有善男子、善女人遇大乘經典,或聽聞一偈一句,發殷重心,讚歎、恭敬、佈施、供養,是人獲大果報無量無邊,若能迴向法界,其福不可為喻。」

四句叫一偈,「或聽聞一偈一句發殷重心,讚歎恭敬,佈施供養,是人獲大果報」,一偈當中的一句話發殷重心,或者說是發菩提心,這只是說一句話,雖然是一句話,因為你發的是殷重心,很誠懇的,這個心的功德不可思議。

讚歎恭敬,讚歎佛,讚歎法,這是專指著法說的,什麼法呢?大乘經典,大乘經典包含很多;方等部的都叫大乘經典,《大方廣佛華嚴經》、《妙法蓮華經》,這是最究竟的。你對這些經是至誠的相信,讚歎經的功德,恭恭敬敬的,供養這個法,或者以聽到的大乘法,來供養讚歎佛的功德,說「天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間所有我盡見,一切無有如佛者。」這就是讚歎佛的功德。就以這個來供養佛,讚歎的偈誦很多,以這個供養佛的功德果報是無量無邊不能計量的,因為這是法的功德。

像《金剛經》,我們就知道一個「應無所住而生其心」,「云何應住?云何住心?云何降伏其心?」就這麼一句話的法義能使一切眾生成道。你來估量這個法的意思,用價值觀念來稱量他有好多價值,這是不可思議的價值,因為不是物質,這個價值觀顯示不出來。說一人成道,這個人成道了又輾轉說法度人,他所度的人又輾轉說法度人,這個功德不可比喻。因此能夠遇到大乘經典,讚揚恭敬乃至於禮拜,這個功德不可思議的。

大乘法教導我們的事很多,我們隨便舉幾個例子,像《涅槃經》上說,離四法得涅槃者無有是處,《涅槃經》上說有四種法不能離,離了要想成佛道,證得不生不滅,是不可能的。哪四種法呢?第一個親近善友,就是你結交一個好朋友,好朋友是善友,是勸你出世,勸你斷絕貪瞋癡的,勸你聽聞大乘法,不是勸你造業的。第二種專心聽法,專心是一心一意的聽法,聽了法還不行,第三種得繫念思惟,心裡頭念念這個法義,就像我剛才說《金剛經》上的「云何應住?云何降伏其心?」這兩句話我們一生都用不完,我們雖然聽了很多,但用得很少,這兩句話你用一輩子也用不完,你又從這兩句話發揮,「不住色生心,不住聲香味觸法生心,應無所住而生其心」,一直到成佛都有餘,我們要這樣的來繫念來思惟。

第四種如法修行,照著佛所教導我們的方法去修行,像《地藏經》上地藏王菩薩告訴我們的方法很簡便,義理不懂,你讀誦讀誦就逐漸明白了。如果不認得字,《地藏經》上,地藏王菩薩反覆的教導我們說,什麼事都做不成,就念我的名字好了,念地藏王菩薩,每天念一千聲,念上三年,基本上你就得到成就了。想要縮短一下時間,一天念一千聲,三年,一年以三百六十天計算,我們就念了三十六萬聲。若是一天念一萬二千聲,大概只是三個鐘頭,你念熟了,兩個半鐘頭也能念了,念上一個月,三十六萬聲滿了。你用一個月的時間把它念成了,有什麼好處呢?你身邊起碼有《地藏經》上所說,發願護持《地藏經》的這些菩薩、這些善神會護持你;從第一位文殊菩薩,第五品的普賢菩薩,乃至於第十二品的觀世音菩薩,第十三品的虛空藏菩薩,這都是大菩薩,還有主命神,乃至閻羅王都是護持這法的,他不是護持你這個人,而是護持佛法。

我們勸人念地藏王菩薩,有什麼功德? 那可不是你所能想像的,我們用凡情來測聖境是永遠測不到的,我僅舉這個例子。平常總想標奇立異,有什麼方法快捷方式?《金剛經》的那兩句話最快捷方式了,我們能做得到? 我們的心住在什麼地方呢?能夠不能夠住心呢? 我們見一切景象能不能降伏我們的心,不被境轉呢?《楞嚴經》上講,心能轉境,即同如來,你的心有一念能轉境,一念就是佛,念念轉念念就是佛,你轉不了就是眾生,心被境轉就是眾生。不論顯教密教,不論哪個大德,絕對離不開這個,這是根本。

《楞嚴經》上講五十種陰魔,說我們修道人經常著魔障,那位大德其實為魔所指使,自己還不認識,為什麼呢? 因為他被境所轉,造謠中傷,我們不要聽他說,任何人都包括在內,就是我們道友互相之間,我們要看他做的,他做的對不對,我們打開經本看看佛所說的話,他跟這個合不合,合了是聖者,不合是眾生,這就是心跟境的關係。

我們說了很多的功德,功德確定是有的,將來你也享受得到的,享受完了又如何呢? 你信佛的目的就是想成佛想究竟了生死,這是我們的宗旨。並不是我今天有點危難,佛菩薩加持我,這個危難過去了,第二個危難又來了,不是這樣嗎? 生老病死苦,今生佛菩薩加持你舒服了一下子,不是根本解決問題,別人佈施你,你是個受施者,別人不能永遠佈施,你也不能永遠靠佈施生活,不能永久救你。

《地藏經》上所說的功德是初步的,你能遇到大乘經典,大乘經典就能解決我們這些問題,所說的功德大果報大,你要是在現相上看,果報還是不大的,因為你讀大乘經,閱了幾遍藏經,你不往心裡去觀,心裡不沾邊,那還是世間的福德,不是究竟的。

我說這個有一點深入,我勸大家做,聽到一句做一句,要讓我們全部都做,做不到,揀簡便易行的,今天是地藏王菩薩聖誕日,你念一部《地藏經》,大約是一個多鐘頭,我念得生念不熟,念不熟一個半鐘頭,還是念不熟,兩個鐘頭就了不得了,一天二十四小時,你抽兩個鐘頭不可以?我想還是做得到,這就叫行。為什麼今天做呢?今天做就比你平常的念一百部功德還大,為什麼呢? 地藏王菩薩成道日,諸天鬼神擁護來做紀念,在這個紀念當中發現你念《地藏經》,大家加持你護持你,你能夠得許多好處。

有的大乘經上說,供養十方三世一切諸佛不如供養一位無心道人,無心就是法界的意思,無心就是不住一切色聲香味觸法生心,這叫無心,涵義就是讓我們悟得自心,不要心外求法,但是沒有大乘經典的教育,我們還不知道這種道理,因此說聞大乘法的功德是無量的。

「復次,地藏!若未來世中,有善男子、善女人遇佛塔寺、大乘經典,新者佈施供養、瞻禮讚嘆、恭敬合掌,若遇故者或毀壞者,修補營理或獨發心,或勸多人同共發心。」

這一段經文是說法寶,或者印經或者修理或者恭敬讚歎乃至於合掌,這就是最基本的表現。見了經書了你合個掌,這叫恭敬。要是能夠頂禮、讚歎,就是說個偈子,你把這一切法都當普賢行,「我此普賢殊勝行,無邊勝福皆迴向,普願沉溺諸有情,速往無量光佛剎。」這也是讚歎,讚歎〈普賢行願品〉,也就是讚歎《華嚴經》,哪一部經都可以。但是除了讚歎之外,這部經舊了,你把它粘一粘,補一補,修理一下,不許燒,燒經那就壞人天的眼目,罪惡可大了,毀壞的經典不用了,你把它供起來恭敬擺在僻靜處,總有哪些因緣誰碰到。對已經壞了的佛像或者經書,你修理一下,或者自己發心或者勸多人共同的發心。

「如是等輩三十生中,常為諸小國王,檀越之人,常為輪王,還以善法教化諸小國王。」

「小國王」是不限量的。有些地區很小,他在那一個地區百里為王,像我們中國古老的時候,隔一百里地,他都稱王,這也算小國王,像現在土地很大的國王都算大國王了。

「檀越之人常為輪王」,就是那個發起的或獨發心的人。「檀」是佈施,「越」是超越,他的罪惡都超過了,因為供養佈施經典或者修補佛像,超越原本的罪惡,得了善果,常為輪王。輪王或者管四天下,或者管一天下,或者管三天下,鐵輪、銅輪、金輪、銀輪四種輪王,那些讚歎他隨喜他,乃至於共同發心的那些人,三十生中為小國王,「檀越之人」就是發起的人,他做輪王,他又以善法教化那些小國王,也就是教化跟他共同的修補經典乃至於修補佛像的人,就得到這些果德。

「復次,地藏! 未來世中,若有善男子、善女人於佛法中所種善根,或佈施供養、或修補塔寺、或裝理經典,乃至一毛一塵、一沙一渧,如是善事但能迴向法界,是人功德,百千生中受上妙樂,如但迴向自家眷屬,或自身利益,如是之果即三生受樂,舍一得萬報。是故,地藏! 佈施因緣其事如是。」

這個佈施更少了,把前面經文總結一下,供養佛法僧,在未來世就是末法時候,有些信心具足的善男女,在佛法裡種的善根,或者佈施經像,或者供養佛經或者供養佛像,或者供養三寶,乃至於修補壞的經書、壞的塔廟,乃至於就是一毛一塵一沙一渧這麼少的功德。

「如是善事」就是所做的這些清淨的好事情,「但能迴向法界」,在佛教中佈施就是讓你施舍,特別要發施舍心,除了舍物質之外,要有施舍心,就是不要貪戀,不要慳吝,凡是有好的事情都要推己及人,所以處處講迴向,把以上所做的這些功德迴向法界的眾生;能迴向的人,他的功德是說不盡了,百千生受上妙樂,永遠享受得很好。他受到好事情了,他又修了,他會積累的,他的善根使他自然會積累,為什麼行善的人愈行善,做惡的人愈往下墜?就是他的惡業惡根促使他那樣做。

〈大乘起信論〉講習種性、性種性,習種性熏習他盡做惡事情,不是善友的聚不到一起,做惡的人他不會走到我們當中來,走到我們這當中來的,他扭頭就走了,連看都不看。儒家也這樣講,物以類聚,族以群分。水族的動物生生世世轉水族,他不會轉到人也不會轉成陸上動物,水族的動物也不會跟陸地上的動物合群的,兩者性不相同故,因為習染,就是因為多生累劫所習染的。像我們這一種,所聚合的都是善友,所以就生生世世的互相勸善。假使怕我迴向了他們,我自己沒有了,就像施舍財似的,我舍給他,我就沒有了,這就是不曉得你失去的是現在眼前的小利,所得到的是未來的大利。好多人他的慳吝心永遠是具足的,他跟我什麼關係? 我給他迴向做什麼? 這種只迴向自身的利益,所得的果報是有局限的,三生受樂,一輩子、兩輩子、三輩子就完了。

讀誦大乘經典、持念聖號也好,念佛菩薩名號、聞大乘經典,現在聽完經了,不曉得大家有沒有迴向? 我看大家一站起來,趕忙的就拿凳子,心裡有沒有做迴向? 起碼你得迴向這麼四句話。我講完經,我是迴向「聞法功德殊勝行」,這種行門是最殊勝的,這種修行你做對了。「無邊勝福皆迴向」,聞法的功德是不可思議的,是無邊的;普皆迴向,「普願沈溺諸眾生,速往無量光佛剎」,迴向一切受苦難沉淪苦海的眾生,讓他很快的就到極樂世界了  。

在聽完經剛要起來的時候,心裡要這麼想這四句偈。在佛門中修福太容易了,舉心動念都有不可思議的福德,就是沒有做,不信,我們大家不打妄語的話,我登記一下,有幾個人這樣迴向? 通常都是站起來就走了,那樣的話,你聞一座經就是一座經,功德不增長的。如果你這麼一迴向,這個功德就增長了,增長了很多很多說不出來,無法估計的功德。這就看你的用心如何,要修行還怎麼樣修行呢? 這就是不可思議的修行,這種修行要到你成佛才曉得,不成佛以前你還不知道。

「是故,地藏!佈施因緣,其事如是。」這是地藏王菩薩請求佛給他說,這個閻浮提世界上的佈施,考核一下子他們的功德大小,為什麼有的一生受福,有的十生百生受福,有的千生萬生無量億生一直在受福,是什麼原因?就是這個原因。

這一品完全講佈施的,完全是講有相的。事都是有限量的,我們要把有限量的事,擴大到無限量的理,用我們的心把它擴大到無窮無盡的理上,那就可以說我們從現在一個凡夫的眾生,以這種的心量變成了菩薩,而且是大菩薩,你就變成了處處是普賢行了,處處都是觀自在了。

如果你局限了,隨著這個音聲局限於這個事物,這樣的功德很小,為什麼有一生百生千生不同的差別呢? 就是這個原因。他不知道方法,要是知道這個方法,就要去做了,為什麼不做? 沒有智能,我們做一切事都是以智能為根本的,你想入道,想成佛,或者想明白事理,你得學,不學不會知道的。

《華嚴經》上講,「譬如暗室寶,無燈不能照,佛法無人說,雖慧莫能了。」佛法要是沒有人說,你不能理解,就像一間黑暗的屋子,我們知道屋子裡有顆寶珠,沒有光明沒有燈光,你進去拿那顆寶珠,你是拿不到的,就是這個涵義。說了之後,你明白了,要用智能去思惟,想一想那個道理,愈想愈明白,愈明白你愈想,智能是輾轉增長的,就像迴向又迴向,迴向又迴向,這個涵義是一樣的。智能愈增長你愈明瞭,你自己可以看很多的大乘經典,雖然這部經你沒有開悟,說不定讀誦哪一部經你就開悟了。

為什麼要閱藏呢? 因為藏經的種類太多了,你不曉得哪個因緣跟你恰恰相合,合了,你一看開悟了。過去出家人,天南地北到處跑跑,為什麼呢?聽到那個地方有位大德,那個山裡頭有修行人,他就到那地方去求法了,不一定在一言一句中,言下大悟,所以他會到處行腳。

佛在世時,那些比丘,到處乞食,到處化度眾生,到處親近他的依止師,到處去找大德,也如是。我們中國叫參學,參什麼呢? 參訪善知識,學什麼呢? 學智能,一個人有一個法門,修行都不同。相應了,就照這個修下去了,多聞法多參學,善知識就是這樣子,所以善財童子五十三參即身成佛,他就是聞一位,證一位,聞一位,證一位,聞法功德不可思議。

地神護法品  第十一

第十一品是〈地神護法品〉,在地藏王菩薩請佛說校量因果、校量功德之後,與會者有位主地神,主地神的名號就叫堅牢。所謂的堅牢地神是指大地能夠承載一切,就算是我們這個小小的地球,也承載好多東西,而且是堅固的。這個地是什麼地呢? 以法說是心地。沒有事物可以破壞心地,所以說是堅牢不可壞。同時從世相上說,這個大地又能承載眾生,又能撫育眾生,又能滿足眾生的生活需求。什麼東西不是從大地生長的? 我們吃的糧食、疏菜、水果,不都是地上生出來的?如果大地不生長這些東西,我們也活不了了。現在則從地下掏出很多東西,想走路快一點,坐汽車,坐飛機,現在靠汽油,汽油是從哪來的?還是在大地裡掏出來的。大地的功德,這個資源的豐富是不可思議的,這是就事上說的。

要是從理上說,地者心地,前面講了很多了。

「爾時,堅牢地神白佛言:世尊! 我從昔來瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩,皆是大不可思議神通智能,廣度眾生,是地藏菩薩摩訶薩於諸菩薩,誓願深重。世尊! 是地藏菩薩於閻浮提有大因緣,如文殊、普賢、觀音、彌勒,亦化百千身形度於六道,其願尚有畢竟,是地藏菩薩教化六道一切眾生,所發誓願劫數,如千百億恆河沙。」

堅牢地神向佛表白說:「如何維護眾生,如何撫育這個世界眾生?」他問:「世尊,我從昔來,就是從往昔過去到現在,我親近過很多大德,親近過很多諸佛菩薩,瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩,這些大菩薩都是不可思議的,不論神通、智能、利益眾生的事業都是不可思議的。」他先總體的讚揚一下子,用讚揚一切的菩薩,來彰顯地藏王菩薩的功德。

用那些大菩薩來彰顯地藏王菩薩,特別是讚歎地藏王菩薩。《十輪經》裡講,地藏王菩薩在每一天的早晨想要成就一切眾生,讓眾生成道,就入殑伽沙數定,殑伽沙,就是恆河沙。印度的恆河,恆河有好多沙子,不可思議,沒法計算,入這麼多的定,為什麼要入定呢? 用定觀察眾生。阿羅漢、菩薩要想了解你一切情況,得先入定了,思惟觀察,以後才能跟你說。因為要利益一切的有情,地藏菩薩於日日清晨,先入這樣的定。眾生是無窮無盡的,十方世界也有無窮無盡的眾生,他就要入無窮無盡定去觀察,要知道每一個眾生的因緣,對他才能施教。「從定起已」,就是從定出來,「彼於十方諸佛國度」,那就超過我們這個世界了。凡是十方諸佛國度都有地藏王菩薩在那裡教化眾生,「成熟一切所化有情」,隨他應得的,施以利益安樂,《十輪經》讚歎地藏王菩薩是這樣讚歎的。

像《地藏經》的第一品,在忉利天集會的時候,來的那些菩薩諸佛,乃至於那些鬼王,所有到這個法會的諸佛菩薩都是地藏王菩薩所教化的,教化他們成佛了,成了大菩薩。釋迦牟尼佛就要文殊師利菩薩說,你觀察一下,今天到忉利天這個法會,究竟有好多諸佛菩薩? 好多諸鬼神? 文殊師利菩薩說:「以我的智能千劫測度不能得知,我測度一千劫都不知道今天到法會的諸佛菩薩諸鬼神究竟有多少。」我們就知道地藏王菩薩教化有好多,時間有好多,處所有好多;成就了這麼多的佛菩薩乃至於國王,還有已度、未度,已度的都成佛了。未度的正在度,還沒有成佛;當度的,地藏王菩薩發願要去度的,我們都在當度之內。沒有菩薩加持力,沒有我們自己的善根力,這個緣是生不起來的,不可能知道地藏王菩薩名號,不可能知道《地藏三經》。

學了《占察善惡業報經》,大家可能會知道,地藏王菩薩發心以來,發菩提心到現在已經無量無邊,好多個無央數的阿僧祈劫;無量無邊不可思議,有那麼多的阿僧祈劫,他早已成佛,久已能度薩婆若海,久已達到一切種智功德圓滿了,但是他依他的本願自在力故,示現的還是菩薩。地藏王菩薩現比丘相,他與觀世音菩薩一樣,應以何身得度者,就示現何身,不過他在此示現的完全是比丘相,所以說他跟一切諸菩薩比較起來他的誓願是深重的。

以下堅牢地神又舉例子說,我們大家都熟悉的,如文殊、普賢、觀音、彌勒四大菩薩,這些大菩薩也是化百千身形在六道度眾生,都不是一生,也不是一劫,而是無量億劫。就是普賢、觀音、彌勒,這些大菩薩他們的願力還有盡的時候,「其願尚有畢竟」,他們發的願還是有圓滿的時候。但是大家得用這樣的智能來照,不要去分別。因為現在是地藏法會,在那個法會以那個人為主,就推崇備至,互相讚歎,使眾生對地薩王菩薩特別生起信心,生起殊勝感。但是如果在文殊法會、在普賢法會,你要是看《華嚴經》,看普賢菩薩,那個又不可思議了。所以大家一定要懂,這裡沒有優劣高下,但是諸佛菩薩的願,個個願力不同,地藏王菩薩超過釋迦牟尼佛了嗎?不要這樣來比較,只是個人發的願不同。

觀音菩薩是過去正法名如來,普賢菩薩十方諸佛都得入普賢行,一切諸佛成佛都得先入普賢行而後才能成佛,文殊菩薩又叫一切智母,出生一切諸佛。現在因為推崇地藏菩薩,所以有些人往往說普賢、觀音、文殊、彌勒都不如地藏王菩薩,菩薩並沒有關係,而是我們自己生了分別想。因為這位堅牢地神推崇地藏王菩薩,所以說文殊、普賢、觀音、彌勒,他們的願還有畢竟的時候,但是地獄永遠空不完,地藏王菩薩的願永遠無盡的,所以說「是地藏菩薩教化六道一切眾生,所發誓願劫數,如千百億恆河沙。」這是舉其大數,千百億恆河沙的數字很難知道。

「世尊!我觀未來及現在眾生,於所住處,於南方清潔之地,以土、石、竹、木、作其龕室,是中能塑畫,乃至金銀銅鐵作地藏形像,燒香供養,瞻禮讚嘆。」

這段經文是說塑像供養,畫的、印的紙像,銅做的,鐵打的,木雕的,泥塑的,不論什麼材料都可以。為什麼說南方清潔之地呢? 南方清潔之地是兩個鐵圍山之間,我們是得不到這種清潔之地,那是閻羅王住的宮殿處,那個地方是地藏王菩薩在南方化導眾生。不要起分別心,前面說是娑婆世界東方有大鐵圍山,那是地獄。這段經文說在此南方,鐵圍山是閻羅王住的宮殿,我把這個解釋為到處都有地獄,就像監獄似的,到處都有,唯心所現,你的業在哪現,哪兒就是地獄,有什麼南有什麼北? 說極樂世界在我們的西方,《大彌陀經》上,極樂世界的西方,還有極樂世界,西方還有極樂世界,都是過十萬億佛土。我們所說的極樂世界就成東方,就不是西方了,不是這樣說嗎?我們說是東方藥師琉璃光如來世界,我們娑婆世界就變成西方了,方無定體,這不是決定的,要懂得這個意思。

南方就是形容的意思,不論你用土、用石頭、用竹子、用木頭都可以,不論質量是什麼東西都可以,做個佛龕,供上地藏像,供一張紙像也一樣的。當然是金銀銅鐵,質量尊貴一點,你心裡更誠一點。如果是紙像,一印很多,假使想尊貴一點花錢多一點,打個金像還會引起盜心。我說做個泥巴像還是好的,不要起分別心。最重要的是你心裡起恭敬心,燒香供養,或者頂禮。瞻視頂禮,瞻本來是看、觀的意思。瞻望的意思,望著像磕頭,磕下去,心裡頭想,地藏王菩薩就在頭頂上加持你,一邊禮,一邊觀想,讚歎地藏王菩薩的功德。像能生心,就是因為這個境,把我們這個心生起來了,而我們這個心不被這個像的境轉,要禮地藏的法身,大家多做如是觀。

現在這一品是地神護法,護什麼法呢? 護你聞到地藏王菩薩的名號,或者見到地藏菩薩的像,聞名見像所得的功德,因為你聞名見像之後,地神可以護法,使你免除一切災難,免除哪個災難呢? 經文中就告訴我們了,你或者請了地藏像,或者聽到地藏王菩薩的名號,你所住的地方就有十種好處,有十種利益。

「是人居處即得十種利益。何等為十? 一者、土地豐壤,二者、家宅永安,三者、先亡生天,四者、現存益壽,五者、所求遂意,六者、無水火災,七者、虛耗闢除,八者、杜絕惡夢,九者、出入神護,十者、多遇聖因。世尊!未來世中及現在眾生,若能於所住處方面,作如是供養,得如是利益。」

這是說你辟一間靜室供養地藏菩薩像,前面說,金銀銅鐵木雕泥塑乃至於畫像都是一樣的,而且要能夠燒香供養,瞻禮讚嘆。你如是做了就能得到上面所念的十種利益,因為《地藏經》是就世間法講的,不講理法界,多數講事法界。事法界就是你所做的事情符合了這部經上所要求的,就能夠產生這些效果。前面聽到地藏王菩薩的威神願力不可思議,你信了,你對《地藏經》、地藏王菩薩所說的,教你應行應做的,你都理解了,以後就會得到這些好處。

「土地豐壤」是指你所居住的國度說的,就是五穀豐收,總體上有糧食吃,沒有疾疫流行,沒有害蝗蟲,沒有惡性的傳染病菌,這些都沒有了。「家宅永安」,土地上沒有風災,沒有水火災,沒有盜賊,所住的地點,你家庭都吉祥了,也就是平安的意思,這是現世的。

「先亡生天」,過去的父母或六親眷屬,以前過世的人,因為你供養地藏王菩薩,燒香禮拜地藏王菩薩,這些六親眷屬都能生天,不會再墮三惡道,當然還要有你的迴向,你要作揖,作揖就是迴向,死者是已經過去的人,能夠得到生天的快樂。

「現存益壽」,增益你的壽命,我們有很多佛教弟子,不怎樣希求長壽,他所希求的就是生極樂世界,但是也有的弟子怕死。生活的環境很好,經濟也很充裕,生活很安適很舒服,這樣子他就願意多活著;如果是病苦乃至於經濟情況不好,打工又很緊張的,掙不到好多錢,各種壓力,他就是悲觀失望,也就沒有畏懼死的心理。我說:「你信佛不?」他說:「似信不信!」如果說不信,他也信佛好多年了,浮泛的。我就勸他念念《地藏經》,就可以使你增加壽命。

第五種利益是「所求遂意」,你所要求的能夠滿足,我們要求的很多,有時候不完全滿足,有相似滿足,有半分的滿足不是全分的。

第六種「無水火災」,自從你供了地藏王菩薩以後,三災能夠免除,水災、火災、風災,這上面沒有說風災,其實也包括風災在內,就像颱風。我們在福建跟廣東以及台灣,經常鬧風災,在颱風襲擊當中,一個村子或一條街道,有的房屋被吹垮,有的人也受傷,但是同一條街道,有的家庭很平安,他沒有什麼感覺,在共業當中還是有別業,那就顯示菩薩的加持力了。

「虛耗闢除」就是那些無妄之災,就像你走在路上,那個樓房掉下來,把你打到了,這種事在大陸經常發生,我在報上看到香港也出過這麼幾件事。他在路上走,樓上不注意掉下東西來,正打到他腦殼上,打傷了,這在美國還可以打官司要他賠錢,但是在大陸上沒有人會賠你,打傷了活該你倒霉,你告誰? 在美國,這房子要整修,或者他摔一跤,他就跟你打官司,讓你賠,這種就叫無妄之災,屬於虛耗的事情。這類事情都找不上你。

「杜絕惡夢」,在同一個情況之下,因為供養地藏菩薩的關係,這些或者不大明顯,特別顯著是做夢,你如果供養過地藏王菩薩乃至念了《地藏經》的時候,那個惡夢不再做了。為什麼不做惡夢了呢? 是地藏王菩薩加持,所以一般人對做夢的感覺很大,做夢夢見鬼神或者夢見走夜路,或夢見了往生的時候,有些害怕境界,這個情況都很多的,但念了《地藏經》,供養《地藏經》,這種恐怖心就沒有了。我們內心雖然感覺遂意,但是外頭的憂患,無妄之災很難免的。

「出入神護」,我們生在末法的時候,有這種殊勝因緣,能夠遇到大乘的佛法,能遇到《地藏經》,遇到了之後你要是能讚歎禮敬供養,以這個功德,你的行住坐臥有護法神保護你,別的護法神我們不管他,起碼這個地神,他是發這個願的,他一定保護你的。

「多遇聖因」,第十一品講地神,他能保護你,讓你多遇到聖因;或者聞法或遇到善知識,出世的因都叫聖因,了生死、成道的因都叫聖因。遇到這種因,還是因為你自己種的種子,這個因就是指因緣說的,除了你自己有心,還有外面的助緣,這是堅牢地神說的。他說假使在未來或現在這些眾生能夠在他住居的地點,或者做這麼一個小龕室,這個龕可大可小,如果我們家裡不方便,像打個木頭,這麼一個龕龕就一個盒,找龕的那個盒,這要不了幾個錢,供上這個龕,就等於地藏王菩薩的法室,或者那個佛龕就等於一個屋子當中又有一個屋子,如果你做好一點,前面這個龕室還有個蓋,如果你感覺要做什麼事情,有客人來了不方便,你把蓋蓋上,如果沒有蓋,弄個布或紙把它蓋上,保持清潔的,如果能這樣做再能塑一張紙像,或請一尊木雕的或泥塑的,這樣感到的果就有十種好處。

「世尊,未來世中及現在眾生,若能於所住處方向作如是供養,得如是利益。」這就是供養地藏王菩薩,贍禮地藏王菩薩,稱地藏王菩薩的名號,你就能得到上面這十種好處。雖然說是十種,其實包括很多,為什麼能有這種果報呢? 一者是地藏王菩薩的願力,他的大悲心很切。二者你也有這種殊勝因,你沒有這種因也遇不到了,也不見得能堅信能夠照著去做。

有的說這十種利益那麼好,能做得到嗎?能不能夠加持我?能不能兌現?我說不要去求菩薩兌現不兌現,而是要求自己能不能堅定信心如是做。就說供養地藏王菩薩,地藏王菩薩的像在這裡,我們心裡是不是把這尊像當成地藏王菩薩在這裡坐著呢?如果真的是地藏王菩薩在這裡坐著,你如何對待?如果這是一尊像,你如何對待?不論哪個師父有多大的道德,就是釋迦牟尼佛在世,他只能告訴你一個方法去做,就是要你去做,如果你不做,沒有辦法,正法如是,像法如是,末法更如是。但是在末法,有一個特殊的原因,還有菩薩加持力,我們今生不能做到純粹的六根清淨,佛怎麼說我就怎麼做,經上怎麼說,我就馬上能夠做到,一點不打扣,百分之百的正確,既然做不到,我們就種善根,今生沒有完全做到,來生或者一百生,一千生一萬生,這個種子種下去了,我們到一定時候是會做到的。

現在大家都信佛,我對於聞法的弟子們、聽經的弟子們,乃至於皈依的弟子們,並不是我心裡要分成不同的等級,而是你們所表現的,你們的信心就有種種的不同。你們拿那部經就是鏡子,因為你自己看不見自己,照照鏡子就看見了,臉上有沒有髒,你自己就知道了。我們自己不曉得做的對不對,打開經本一對照,自己很清楚,這不是密,這是顯。《地藏經》所說的話,你做到了嗎?一切處都講至心,《地藏經》也如是,念阿彌陀佛也講至心,一定要念到一心不亂,你能夠至心多少時間? 你只能種種子,不能要求今生要成就什麼。但是前面說這十種利益你會得到的,即使得到了,你也不信,說這是我的運氣好,不一定是菩薩加被我的,我本來就不該出事,你會想,別人都沒有出事,怎麼就我該出事?但是也有沒有出事的,遇到危難,天災人禍,這種事很多。

因此,學法的時候應當經常的對照,像《地藏經》上說,要我們每天念一萬聲地藏王菩薩聖號,念熟一點,兩個多一點鐘頭就可以。我曾經試驗過,或者念快一點,念慢一點相差時間不大,念快了,念得很熟悉了,「南無地藏王菩薩」、「南無地藏王菩薩」,心裡這樣念,像這樣一天念一萬聲,需要好多時間呢?如果你能夠念到十天、七天,七萬聲你的心裡就會特別感覺不同;心裡的煩惱自然少,心裡非常愉快,如果你能夠念到七七四十九天,再加上讀誦《地藏經》,而讀通的時候也是很至心的,妄想很少的,也不用再去問什麼師父,你自己就會感覺到。至於經上說的,地藏王菩薩在夢中加持你,你要是念到那個時候,你的功力有了,菩薩來不來都如是,因為你自己心裡漸漸的明瞭了。

我說這個大家可能不相信,但是你一定要做一做,做一做,你就會信了。我說這話不假,因為我做過了,得到了,我才跟你們這樣說,我沒有做過,我不會瞎說的。我最近就天天在念,天天在做,念一萬聲地藏王菩薩才三個鐘頭,念一部《地藏經》才一個鐘頭,總共才四個鐘頭,你有好多時間,我們這一天還做些空事,還打些妄想,妄想是控制不了的,一會兒想這,一會兒想那,這是不至心,這樣都有很大的收穫,我想大家如果這麼做一做,一定會有很大的收穫。

雖然你們把《地藏經》聽完了,聽完了是聽完了,好處不大,好像也沒有得到什麼特殊的感應,跟平常一樣的,因此大家要實際去做一做,看是不是的確不一樣。

我們學一個法,不論跟哪位上師、哪位老師學都一樣的,學完了要做,盡管你用很少時間做一下,都要證實一下,究竟是真的是假的,不然我們信佛信了很久,好像佛教說的盡是瞎話,說的玄乎其玄,一點實際好處都沒有得到。如果你真的做了,就知道它的好處大了,如果只是馬馬虎虎,等到用的時候你可就痛苦了,因為你學是學了,可惜沒有學會,到了用的時候卻用不上。就像化學、學計算機一樣,你在學校不用功,等你到了社會上,需要使用高級的知識來應付,你應付不了,兩個就不相合。

佛教說的道理本來很深的,你的體會卻是很淺的,拿不出來,什麼原因呢?因為你沒有用,這是很要緊的。因為現在講到地神,你要是能夠這樣準備龕室,供養地藏王菩薩,燒香供養讚歎禮拜,你會得到這十種利益。

但是這十種利益,有些你能明顯感覺到,有些不見得明顯感覺到,本來你該出事的,但是化解於無形了。你別胡思亂想,自然得到好處。佛法告訴你一個基本的原則,你不能起惡念,要是起惡念,還要讓菩薩滿你的願,那是南轅北轍的。所求遂意,要這樣解釋,不是想作什麼都遂意,害人的不會遂意,在你住的地方能如是供養地藏菩薩,這十種利益你都能得到,以下就說經典了。

「復白佛言:世尊!未來世中,若有善男子、善女人,於所住處,有此經典及菩薩像,是人更能轉讀經典供養菩薩,我常日夜以本神力衛護是人,乃至水火、盜賊、大橫、小橫,一切惡事悉皆銷滅。」

這個又更進一步,不但供像而且還能讀經,讀經是指《地藏經》。「復白」就是堅牢地神又對世尊說,他說我要護持法,護持地藏王菩薩。未來世若有有信心的男子、女人在他住的地方,有《地藏本願經》,「有此經典」,這裡是專指《地藏經》說的,「及菩薩像」,不但有經有像,而且還能讀經典。讀一遍叫轉,「轉經」是什麼呢?就是把經轉一遍。

像我在西藏,他們讀經像翻頁的,我說:「你翻這麼快,你看的完嗎?」他說:「我用不著看!」我說:「你不看,你翻什麼?」他說:「我們這是轉經。」還有我們大家看西藏人,不論大人小孩,不論作什麼都一隻手做事,一隻手在搖經輪,那叫轉經庫。轉這個經輪,口裡沒念,心裡也沒在想,就是手拿著轉。還有到了西藏,你會看到摩尼堆,石版上刻著六字大明咒,堆成一堆這麼的一個石板站,滿的像山似的。你只要拿石版給石匠,給他一些錢,請他刻石塊,他就給刻上。周圍轉這麼一圈叫轉,轉這麼一圈這裡頭有好多的摩尼咒語,「唵嘛咪叭呢吽」,你轉一圈就等於念了一遍。要是我不認字,不認字就把他翻一遍,來生的種子就種下了。就像老鼠跑到藏經樓,他認得字嗎?但是很奇怪,老鼠在藏經樓裡不啃藏經,它不會把藏經啃得破破爛爛的。但是藏經有蛀蟲,那蛀蟲會把藏經蛀得很爛的,為什麼大藏經每年到了六月要晾一遍呢?防蛀蟲的意思,你拿著把經晾一遍也叫轉經。轉跟讀是兩回事,你也不了解經的義理,也不認得字,就這麼翻一翻,這還是有意義的。

「轉讀經典」,就是把經讀一遍,翻一遍念一遍。但是當你念經的時候,一定要燒支香或者是供朵鮮花或供點水果,這叫供養。因為你一念經一供養,堅牢地神就來護法你。堅牢地神說的:「我以我的神通力量,我一定護持他,我維護這個人,使這個人不論在大小災當中,他都不受苦難的。」

「大橫小橫」就多了,橫者就是不順的意思,他不依著發展規律發展的,像我們人的壽命不依著規律發展,還不到壽命盡的時候就死了。本來他不該死的,他遇到的時間不對。像那個車禍早五分鐘過去了,晚五分鐘還沒有到,恰恰就在那一兩秒鐘他撞上了,生命斷了,這也是一種橫死。例如在紐約大街上走路,發生了槍戰,也不是打他,他反而中了流彈,這也叫橫死。

在《藥師經》中講有九種橫死,大橫有九種,小橫也有九種。吃這口飯沒有吃下去,哽到喉嚨裡噎死了,魚刺卡到喉嚨,或我們北方的硬餅,卡到喉嚨上,上不去下不來,他就噎死了,這都叫橫死,這是小橫死。在《藥師經》,阿難尊者問救脫菩薩,他說《藥師經》講續命,一個人的命可以延續,壽命盡了,怎麼還可以績呢?在阿難尊者的意思,壽命本來是有限的,救脫菩薩卻說可以續? 佛說有九種橫死,所以在《藥師經》,他勸你造續命神幡,續命神幡是可以延續生命的。要死的時候念《藥師經》,續命神幡還可以延續他一季,一季是十二年,還可以延長他的壽命。哪九種橫死呢? 有的病人他本來不該死的,他的病也不太嚴重,但是他找一個醫生就嚴重了。在大陸上,有時挖苦醫生就這麼說,沒有病,你找了醫生就有病了,不該死的,你遇到醫生就該死了,庸醫殺人。你有了病了,又缺醫少藥的,有些草藥,據說偏方治大病不錯的,但要對他的病真正明瞭,確實有把握,這個偏方能治,如果拿這個方子去治一切病不行。張三發燒了,你給他吃這個藥,他好了,李四也發燒了,你這個藥又給李四吃下去,就死了。他的病本來不該死,因為藥下錯了死了,這叫橫死。

還有一種信鬼神的,信邪魔外道的,跳大神治病,在缺醫少藥的地方,我見到很多。他給你說罪說福的,你就信他了,來祭拜鬼神殺豬宰羊的,這叫妄求鬼神,求魑魅魍魎四小鬼。這四種小鬼專門害人的,你求到他可好了,本來你想延壽的想治病的,一請到他,你就該死了,這也是橫死。

另一種是信邪的,信顛倒妄想見的。《地藏經》前文說的,生小孩做滿月,本來是好事情,應當酬勞護法神的功德,你反而殺豬殺羊請客,這叫顛倒見;本來想要母子平安求長壽的,這麼一來反而短壽,子母俱損,所以令他橫死。橫死的人就下地獄,總說起來這麼多,這叫初橫,橫死的一種。

還有遭冤枉的,王法疏漏,這個國家的法律不好,很多受到冤枉的人,就容易喪失生命,這是第二種。還有打獵的釣魚的,釣魚釣到海里去了,打獵被虎狼吃了,這都屬於橫死。還有喝酒的喝酒醉死了,荒淫無恥的放逸無度,就被邪魔外道魑魅魍魎奪了他的精氣,這是第三種橫死。我們並不知道是不是鬼神奪他的精氣,反正他沒有氣了,荒淫無度就虛脫死了,這些畋獵嬉戲耽淫好酒,第四種橫死。

發大水的,一次淹死好多人,難道那些人都該命盡了嗎?還有火災都是一批一批死亡,水火災死的人都不是該命盡的,這叫水災火災的橫死。第六種毒蟲猛獸,被蠍子螫了中毒的,還有毒蟲爬到飲食上,你不知道誤食了,這都叫橫死的。第七種像山垮了,在大陸上有很多這種情形,像他們進入西藏的部隊,修築康藏公路,經常在山坡上,突然間山崩下來了,一下子活埋了,還有掉下山崖的,失腳走山路滑下去的,這也都是橫死。還有中毒藥的,人家用惡咒來魘你的,或者知道你的生辰八字,弄個毒咒或紋個紙人把你的名字寫上,這也是屬於一種橫死。其實意外死亡的多,像汽車失事、飛機失事,佛經都沒有說,這也是屬於橫死的,像你走到街上碰到飛彈掉下來,這也算是橫死的,總說有這幾種橫死。

「大橫小橫一切惡事悉銷滅」,因為有此經典供養菩薩像,更能轉讀經典,把這兩種的橫事銷滅了。還有一切惡事,惡事就是不如意的事情悉皆銷滅,這個銷滅是假地藏王菩薩的慈力銷滅,這就叫菩薩加持你。但是地藏王菩薩能夠加持你,是因為你念《地藏經》,供養《地藏經》,供養他的像,我們現在還沒有成佛,在往成佛的道路上走,走到什麼時候呢?那就看你走的快走的慢,走的快時間短一點,走的慢時間長一點,成佛是一定的。

在第九品地藏王菩薩為了要利益末法眾生,說了那些佛的名號,那就是決定成佛了,聞了《地藏經》,成佛的因已經種下了,再假地藏王菩薩的加持力,那就快一點。堅牢地神在這個法會上聽了《地藏經》,聽了佛讚歎地藏王菩薩的功德,他就發心了,他說:「我要護法,我要護地藏王菩薩的法,誰要聞到地藏王菩薩的德號,他又能誦地藏王菩薩的聖號,又能夠轉讀《地藏經》,那我就護持他。」他能得到什麼好處呢?就是橫死、惡緣,一切不如意的事情,使他一切都免了,他向佛表白之後,佛就讚歎他。

「佛告堅牢地神:汝大神力,諸神少及,何以故? 閻浮土地悉蒙汝護,乃至草木、沙石、稻麻、竹葦、谷米、寶貝從地而有,皆因汝力,又常稱揚地藏菩薩利益之事,汝之功德及以神通,百千倍於常分地神。若未來世中有善男子、善女人供養菩薩及轉讀是經,但依地藏本願經一事修行者,汝以本神力而擁護之,勿令一切災害及不如意事輒聞於耳,何況令受! 非但汝獨護是人故,亦有釋梵眷屬、諸天眷屬擁護是人。何故得如是聖賢擁護,皆由瞻禮地藏形像,及轉讀是本願經故,自然畢竟出離苦海,證涅槃樂,以是之故得大擁護。」

「汝大神力諸神少及」,佛表白堅牢地神的功德,說你的神通智能是其他的神所趕不上的,為什麼呢? 他是主宰大地的,這個土地上如果不生長糧食,這個世界上的人就沒得吃的。我們現在創造發明汽車,有汽車沒有汽油,你就發動不起來,汽油從哪裡來的?地裡變化出來的,一切事物如果離開地的負載,什麼都完蛋了,什麼都不能成就,所以他能夠生萬物。這是什麼意思呢?天地陰陽的氣候,我們都認為這是自然的,但是自然還有個主宰,誰主宰他呢?是我們自己的心,惡念太多了,天也會變化的,土地也會變化的。

我們有時候得想想這種原理,任何人都能懂的,它負荷不了,到時候就不行了,就算它的神力再大也抵不住眾生的業力大。我們眾生造業猛力的很。佛讚歎堅牢地神,能生萬物、能主宰人間、能堪忍,他發願來護持,佛讚歎他說,其它的神趕不上你的神力,「何以故」什麼原因呢?因為這個世界的土地都「悉蒙汝護」,都靠著你來護持,乃至於一草一木一沙一石,乃至於稻麻竹葦谷米寶貝都是從地下而有的,「皆因汝力」,就是靠著你來護持,在這種神力之下,又能夠稱揚讚歎地藏利益來護持《地藏經》,那說明了你的神力你的功德更大了,所以其它的神比不上你的力量大,這是佛稱讚他的功德。

「若未來世有善男子、善女人供養菩薩及轉讀是經,但依地藏本願經一事修行者。」這句經文說的很局限,怎麼局限呢?因為堅牢地神只是護持誦《地藏經》的供養地藏像的,他的願力不是普遍的,他不是說佛所有一切法我都護,我沒有這麼大神力。他的神通力可能還達不到,所以佛給他說的也是滿足他的願。假使在未來世,也就是末法的時候,若有好心的男子女人信心具足的供養地藏菩薩、轉讀《地藏經》,因為他發願只修地藏法門一事,修行者專依《地藏經》修行的,你就護持。

我們可不要起分別心,說這個地神專護《地藏經》,我念〈普門品〉、讀《法華經》,這個地神就不護持,其它的護持神可多了,你受一條戒,就有五位善神護持你,你要是受五個戒,就有二十五個護法神護持你。你念〈普門品〉、誦《法華經》,那不是護法神護法,而是菩薩護持;好比讀《華嚴經》、讀《法華經》、讀《般若經》、讀大乘經典,不是護法神,而是菩薩護法。這裡僅僅說《地藏經》的護法神護持,但這個護法神也是菩薩示現的。他是說,依《地藏經》一事修行的,以你的神通跟你的願心誓願,而擁護之;要好好護持它,護持供養地藏像讀《地藏經》的這個善男子、善女人,由於你的護持使這個讀經的、稱誦名號的善男子、善女人不讓他有一點的災害;如果他有了災害,就是你沒有護持到,跟你本來的願力相違背。不但災害的事情、如意的事,連聽都不讓他聽到,更不用說身受了。

有很多的人對於很多災害沒有聽到過,為什麼呢?因為他沒有那個業。我經常這樣講,現在這個世界上有一大堆犯罪的人住在監獄,但是對於監獄的事我們聽都沒有聽說過,因為你沒有這個業,更不用說身受了。還有些害人的各種的毒,我看最害人的毒還是人的口,人的嘴能把人說死,口業特別重要,大家要特別注意,無意之間說了話把人傷害到了,這類事很多,口業很重。護法神他會護持一切不如意的事情,災害的事情我聽都不要聽,何況他本身去受呢?

在三藩市有這麼一個人問我,他說:「法師你說念了《地藏經》,一切災害都沒有了,我經常生病,害病是不是災害?」我說:「是的,害病還不是災害嗎?」他說:「我念了《地藏經》,堅牢地神護持我,為什麼我還有病啊?」我說:「你說的是對!」但是另外一方面想,這個病在我身上,我們怎樣想呢?我們多生累劫害了很多人,我們讓很多人受痛苦,現在今生我們害病就是重難輕受,本來還要比這嚴重的多,例如癱瘓在床上幾年不能動,因為在床上不能動,渾身都是爛的,我說:「沒有害到那種痛苦,你還能動,如果帶著病你怎麼念《地藏經》?你是不是天天念《地藏經》?」他說:「沒有!」我說:「那十齋日念?」他說:「也不是,偶而的,覺得心裡太煩了太苦惱了,我就念一念。」我說:「這樣效果就不太大。」要是真正知苦了,要斷苦,苦怎麼來的,找找苦的因,那就別再做苦的事了;你天天還要做苦的事,自己還怕苦,這怎麼可能呢?苦是有苦的因,你要斷苦,斷苦,苦果就不受了。

佛菩薩所說的經典告訴我們,他有一種加持力,但是你也得至心求。我們供像,用輕心慢心的供著,沒把這尊像當成真正地藏王菩薩在這裡,你供像所得的利益就小一點。

佛囑託堅牢地神說,以你的神通力擁護,這個人依《地藏經》修的,不但不如意事情不要輪到他身上,乃至於讓他聽都聽不到,他聽到了會心煩。「非但汝獨護是人故」,佛又跟堅牢地神說,你不要認為你一個人護持不了,不但你在護持,還有釋梵諸天眷屬護,「釋」就是指釋提桓因,三十三天主說的,「梵」是大梵天王,釋提桓因他有些眷屬,大梵天王也有一些他的眷屬,還有其它的諸天眷屬都會擁護誦《地藏經》的人。凡在忉利天聞法的人,都要護持《地藏經》,都擁護是人,觀世音菩薩也在護持,文殊菩薩也在護持,普賢菩薩也在護持,這些菩薩都護持《地藏經》,既然是護持經,你讀經自然就應當得到護持,得到安慰。

「何故得如是聖賢擁護,皆由瞻禮地藏形像及轉讀是本願經故,自然畢竟出離苦海,證涅槃樂,以是之故得大擁護。」這是總結,為什麼這些諸天眷屬都來擁護?因為這個人已讀誦了《地藏經》,已見了地藏像,頂禮讚嘆禮拜一定能成佛,所有擁護的是擁護未來的佛,誰見了《地藏經》,誰稱了地藏名號,將來一定能夠究竟出離苦海,證涅槃樂,就是能夠成佛。「以是之故得大擁護」,因為這個原因,釋梵眷屬才來擁護這個人。

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