校量佈施功德緣品  第十

下面是第十品，〈校量佈施功德緣品〉。緣者就是助成的意思，是講用佈施的力量來成就我們的功德。我們要想成佛就必須行菩薩道，行菩薩道就得行六度萬行，六度以佈施為首，布什麼呢？佈施慳貪，度我們的貪心，這一品就是來比較一下。校就是考的意思，考量一下，考核一下，考核這個功德。人家供養一塊錢，你供養十塊錢，人家得到功德了，你卻沒有得到功德，原因是什麼呢？你的心是輕心、慢心、驕傲心，或自滿心，所以你拿了十塊錢給人家功德很小，人家拿一塊錢給的功德比你大千萬倍。

我們經常講佈施，佈施有幾種？ 一般有財施、法施、無畏施，以金錢物質幫助別人，屬於錢財之類的，這叫財施，我們給人說法，講道理，說佛的教導給人家聽，讓人家脫離苦難，這叫法施。別人有恐懼了，我們給他安慰，給他壯膽，減少他後顧之憂，讓他不要害怕，這是無畏施。觀世音菩薩就是給眾生無畏施的多，你念觀世音菩薩心裡就不害怕，要是走夜路，聽到響聲你會害怕，念觀世音菩薩，心就穩住了，不怕了。大家都念過〈普門品〉，一念觀世音菩薩名號，危難就消除了，這是第三種的施，無畏施。

還有兩種田，什麼田呢？ 就是敬田，悲田。如果把財物施給眾生，這叫田，大家悲心憐憫他很痛苦，你給他錢使他生活好，他就不痛苦了，這叫悲田。敬田，供養自己的父母，供養自己的師長，在家的師長也算在內，生起恭敬心，這叫敬田。雖然也是佈施的一種，但這種佈施有些不同，必須有供養心。

這裡有很多的故事，大家都知道，釋迦牟尼佛拿他的身體佈施老虎，也屬於財施，老虎餓得張不開嘴，他拿他的肉身來供養老虎，還有割肉給鷹吃；投身飼虎，割肉餵鷹，這都是釋迦牟尼佛在因地當中的事。也有犧牲自己的生命救度別人的，如果自己犧牲了，能夠救度好多人，他們可以愉快一點，那就犧牲自己的生命，這也是一種佈施。

如果是你在觀想，說這個身體本來是假的，我利用這個身體來供養佛，例如出家人用燃身臂、燃手指頭供佛，佛要你的手指頭做什麼？你燒了，佛得到什麼？ 拿這個供佛是什麼意思呢？我們講性空，把身體看成是色蘊，色蘊是空的，如果不痛，你觀想著空了，或者是你在燒的過程中像燒別的東西一樣的，你的肉體沒有了。就是這個道理，欲以此來供佛，這是供你自己的心佛。

佈施的意義太多了，在每部經每個論都會講，六度之首，四攝之先。四攝法，佈施、利行、愛語、同事，以佈施為首，六度萬行，也是以佈施為首，這說明了捨很難。若說我沒有東西給人家，看見眾生在那裡很苦，但我自己也很苦，這時你有大悲心就可以了，這叫法施，以法佈施，心裡憐憫他同情他，有這麼一念心，功德無量。例如說我內心掙扎了很久，勉強掏出十塊錢給他，這種輕心慢心的福德是很小的，這是這一品的意義。

「爾時，地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我觀業道眾生校量佈施有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？ 唯願世尊為我說之。」

這是啟請，地藏王菩薩說完稱佛名號的法門之後，他又說一種方便，但是這種方便是請佛說，不是地藏菩薩說。他說：「我對於南閻浮提眾生，佈施的功德很不理解，同樣都是供養十塊錢，有的一生受福就完了，有的十生百生千生福利受的無窮無盡，這是什麼原因？」請佛給他答覆。為什麼說承佛力呢？凡是在會中請法利益大眾的，都是承佛的神力，沒有佛的神力，我是不會想起來問的，就是這個意思。

每位菩薩請法的時候，發起的因緣都如是，因此就從自己的座位起來，請法就是右膝著地，這叫胡跪，胡跪者就是跪一條腿。胡是互相的互解，互相交換的意思，或者一條腿跪久了，跪到疲勞了，左腿疲勞了再換右腿，互相交換的意思，胡跪是請法的意思。請佛說佈施的功德，為什麼有這麼多差別？ 行完了禮，就是表白，「白佛言」，就向佛說：「世尊，我觀業道眾生」，業道是包括善業惡業，但是我們現在說這個業道是善業，善業這條道路怎麼走？ 我看見行善業的這些眾生，他們的功德不一樣，校量就是分析、比較一下，為什麼不同呢？ 一樣的事情為什麼有輕有重？ 為什麼有的受福受得多？ 為什麼有的受報得少？ 就是這樣的意思，這是地藏王菩薩有疑惑，請佛給他說。這是剛請佛，佛還沒有開始說法。

我們先講個故事，在藏經中，有一個印度人，撿了一朵花，花是金黃色的，很莊嚴。他想先插到他腦殼上莊嚴一下，後來一想這個腦殼是無常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什麼動物吃了都不一定，他不配戴這朵花，就沒有把這朵花放到他腦殼上。用手捧著到寺廟裡來了，他看見釋迦牟尼佛像，很莊嚴，他就念佛，因為念佛的功德，他身上頓時發熱，每個毛孔都張開了。供花的時候，他想，佛是大慈大悲的，佛是智慧的，佛是福慧兩足尊的，佛一定能加持我，他是以這樣誠心供養花。供養完了，他說：「我供養花究竟有好大功德呢？」心裡衡量供養這朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘問，他說：「大德啊，我剛才以這樣一個心情，我身上有這麼一個反應，以這麼一朵花供養佛，功德有好大呢？ 我將來要得好大的果報？」這位比丘說：「我剛出家受戒不久，只知道離世間的痛苦，其它的我不知道，我沒有道德也沒有讀過經，也沒有讀過書，你問我這個，我沒法答覆你，你找一個讀經的法師去請問他，看你這朵花供了之後，有好大的福德？」他又找到一位讀經的法師，這位讀經的法師說：「你供這朵花好大的功德我不知道，我也沒有神通，我只是讀經，我自己求福德，供花的功德，經上說是有的。你這枝花供的功德多大我不知道，你去問坐禪的阿羅漢，他有神通，他是證阿羅漢果的。」這時佛涅槃之後還沒有很久，證了阿羅漢果的道人還很多。於是供花的人就去問證得六通的阿羅漢了。他問大德：「你已經得了阿羅漢果，你知道我供花有好大利益？」

這位羅漢就入定觀察了。觀察完了，他說：「我看到你供養這朵花，你身體的報身捨了之後受天上的福，一生至千萬億世，這是一大劫。從一大劫到八萬大劫，你的福還沒有完，以後的我就不知道了。」因為羅漢的神通只到八萬大劫，再上去他不知道了，圍著湊熱鬧的人就問阿羅漢說：「你老人家有神通，你答覆不出來，就到天上去問彌勒菩薩吧！」於是這位阿羅漢一入定，他的靈魂神識就到兜率天去問彌勒菩薩了，彌勒菩薩說：「這人只受世福，果報還沒有盡，這種事唯佛與佛乃能究竟，一切補處菩薩都不能究竟，你等我下去成了佛之後，再來跟你說。」

這是說他以這樣心情供養一朵花，彌勒菩薩都說不盡他的福德，供養一朵花就有這樣的功德。佈施的功德還得隨你的心，物質的多少在我們世俗的眼中是有關係的，在聖境的眼中就不在乎了。這段故事是說，大家在供養佈施的時候，不但給他物質上的供養，還要法供養，願他不貪著世間的福德智慧，願他將來一定能成佛，那你這個功德就沒有辦法說了，惟佛與佛乃能究竟。

「爾時，佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮一切眾會，說閻浮提佈施校量功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。」

因為地藏王菩薩請佛辨別校量佈施的功德，佛就答他說，我今天在忉利天宮給一切參加地藏法會的人，說一說閻浮提世界佈施功德，考核一下，為什麼功德有輕有重？「汝當諦聽」，你應當如實的諦聽，我來給你說，你應當如是的聽，我如是的說。「地藏自言我疑是事，願樂欲聞。」我請佛說，就是我懷疑這件事情，我很高興聽，很願意聽，以下佛就告訴他。

「佛告地藏菩薩：南閻浮提有諸國王、宰輔、大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等。」

在這個世界上，我們知道這些人都是有地位的，有才識的，有權力的，是能施的人。要校量佈施，先說能佈施的是哪些人，如果這些人佈施，以他的尊敬心、慈悲心，對於貧窮的，六根不具的，他能親自跟他軟言慰諭，很慈悲很祥和的安慰他，佈施的功德就很大，一生受福，百生受福，乃至死了之後做國王。如果是丟個錢不屑的給他，這樣的話，這個福德很小。我們要是拿他當作父母般恭恭敬敬的遞上，完了跟他說幾句柔軟語，如果再勸他：「你今生受苦難是因為沒有信佛，你應當念佛名號。」雖然他有業障障住了不會相信，但是這個音聲歷了他的耳根，善根就種下了。

我們前面說過了，他聞到這個聲音，一歷耳根，他的功德就得了那麼多。我們見到人家，不管他信不信，你念聲佛，譬如坐車、坐大巴士或坐飛機的時候，你念一聲佛號，或者發願說，我將來當了法師，你們都做我的弟子，我都度你們成佛。你認為這沒有什麼，你可是結了大緣了。你想你一生該坐好多次輪船，該坐好多次飛機，遇到人多的時候，特別是到飛機場，在等機的時候，人來人往多的很，你就發願，也不用管人家懂不懂，反正你盡你的心，功德不可思議，這是我們肉眼、肉身、肉耳不能知道的。

「若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞，聾癡無目，如是種種不完具者。」

六根不全，所以就慈悲收攝他、憐憫他，他生下來就六根不全，這些人都是從三惡道中出來的。佛前面說能佈施的人，就是國王、大臣、宰相、大富長者、婆羅門。受施的人，也就是領受別人佈施、施捨的人都是哪一類呢？「若遇最下貧賤，乃至癃殘瘖啞，聾癡無目，如是種種不完具者。」這以下就是講悲田。

現在先講悲田，田就是土地，田有生長的功能，我們種下的糧食它要生長，種下的菜黍它要生長，田地的作用就是生長，現在我們想求福，這個田就是生福的田。悲田，悲是大悲心的悲。佈施、施捨的時候，你要有大悲心。一般人都是憐憫心，唉呀，好可憐，這句話有人愛說，或者看到誰受痛苦，你產生一種同情心，認為他很可憐，怎麼辦呢？可憐還是可憐，也不能拔除人家的痛苦。

悲田是解決別人的痛苦，你只能拔除他的痛苦不行，還得給他一種快樂，就是慈，你要給他快樂，使他心裡愉愉快快的，雖然是窮，窮的很愉快，雖窮就不窮了。若是貪得無厭，即使成為億萬富翁，還是很窮，還帶了很多的障。我今天看報上說，在美國有位很著名的富人，但他欠了五十億美元的帳，如果向他要債，他是還不起的，富不富就是建立在心上。

《地藏經》全是講緣起的，從一開始就是善惡因果，遇佛的殊勝因緣，都是緣起，凡是緣起法都是無自性。大家學佛的時候，一定要懂得性空緣起，緣起性空，一切無障礙，說大乘也通，說小乘也通，說念佛也通，說坐禪、修密都可以，無論顯密禪淨五教四教，隨便哪一法，都不能離開性空緣起。你必須得懂得這種道理，你的大悲心生起了，生起了之後不落愛見大悲，不從情感上出發，而是從理性上這樣做，因為這個是順清淨的那個部分，順空性，這是根本的。

所以在緣起法之中講佈施，你就得校量考核一下，怎麼樣做才能合適，才能順真，我們不是想功德嗎？ 怎樣做功德才大，你不是想福德嗎？ 你怎樣做才能有福德。同是一件事情，如果你的迴向用心，用的小，功德不大，供養一朵花，供養一枝香，這個福德可能是無窮無盡的。因此，現在地藏王菩薩所問的問題關係很大，畢竟我們不是很富有的，反正生活有飯吃，有衣服穿，有房子住，沒有到大富大貴的地步。我們要種福田，知道這種因緣怎樣種法呢？ 最尊貴的人要是遇到最下賤的人，他應當怎樣佈施才有福德？ 依佛跟地藏王菩薩所說的方法，這樣去做，你的福德很大。佛說這些有權有勢有財富的人要是遇到最貧窮的人，該怎麼做。光貧窮還不算，還有病癃，癃閉。閉者不通，以前我沒有聽說過這種病，後來在勞改時走了很多醫院，送很多奇奇怪怪的病人去，這種病還多得很，在醫院裡單有一科大小便不通，解不下來，叫便秘科，這就是癃，這是一種解釋。另外一種癃是老了，老態龍鐘，也就是駝背，後頭鼓出一塊來那叫隆，隆起的隆，這些都是一種病態。殘，是六根不全，瞎子、禿子、跛子、瘸子都屬於殘。瘖啞，發不出音聲來就是啞巴。聾，耳朵聾了，聽不見了，耳根壞了。癡，就是精神病，變成白癡的。無目，就是瞎子。如是種種，除了貧窮，而且還有病。

當你佈施的時候，如果碰到這些人了，你要生起大慈悲心，特別是學佛的弟子，不是給他幾個錢的問題，錢只解決一頓飯，你也供不起他，你能把他請回家供養起來嗎？決不會的，你僅僅施給他幾個錢，施捨錢只能解決一時的問題。你能怎麼辦呢？應當在財施當中加上法施，給他說法。為什麼現在這麼可憐，這麼造罪，是因為你過去做的不好，你要給他念點佛號，教他念，雖然他可能不會相信的。但是讓他耳根能聞到地藏王菩薩的聖號。要是在四大名山，在五台山念文殊菩薩，在九華山念地藏王菩薩，在峨嵋山念普賢菩薩，在普陀山念觀世音菩薩，他也跟著你念，在財施當中加上法施，解決他永久的問題。他念了以後再不受窮，這是講世間相，他自己本身是很尊貴的，又有地位又有錢，對於很卑下的人，能以慈悲心、平等心對他產生尊貴心不輕視他，親手佈施給他，乃至於用好言語安慰他，還給他說法。

「是大國王等欲佈施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍佈施，或使人施，軟言慰諭，是國王等所獲福利，如佈施百恆河沙佛功德之利。」

前面是受施的人，這裡是能施的人。能施的人用大慈悲心產生一種殊勝感，因為他就是你的善知識，成就你的菩薩道，成就你的福德智慧。要是沒有這種對像，你的福德智慧修不成，涵義就是這樣，你要做如是觀。假使說你對他有慈悲心，還能軟言蔚諭的，用這種態度來佈施他，那就是平等。這種佈施遍一切處，遍於法界，雖然你的對像是一個人或是幾個人，但你的平等心遍於法界，所以才說這個功德比佈施一百恆河沙那些佛的功德都大，什麼原因呢？ 因為你的心量超過供養一百恆河沙諸佛的客觀現實境界，這個是理，理能成事。

我為什麼要講性空緣起，因為性空故而成就一切法，因此功德才大，一切有都建立在空上，《金剛經》說一切的賢聖都以無為法而有差別，但這裡是在有為法上顯的差別。例如我們看到大悲心的菩薩，他見到眾生的痛苦，就如同身受，他就發願代眾生苦，他說這個痛苦加到我身上好了，我願意替眾生受苦，願他們享樂，這是普賢十大願王最後的迴向願，所以有智慧的人佈施跟沒有智慧的人佈施是不一樣。

《優婆塞戒經》裡有這麼一段故事，有一位菩薩得了一團飯，如果自己吃了可以保命，如果自己不吃捨給別人，讓別人保命，自己寧可死，這種未來的福德是不可思議的。因為菩薩不求福德，不求來世的果報，求一切眾生都成佛，他是這種的心量，把這種福德回到性空緣起，把緣起回到性空，還要證得了佛性，這種功德不可思議的。

既然是這樣，還得回來說世間相，知道慳貪沒有好處，我們就練習行佈施。因為我們的捨心不大，就像中國的老話，人不為己，天誅地滅，總是替自己打算多，為別人打算少，如果把這個變化一下，替別人打算的多，為自己打算的少，你當生就是菩薩；如果你能念念就這樣做，你念念就是菩薩；你能有十念這樣做，就是十念的菩薩；一百念是一百念的菩薩，一生都這樣做，你一生就是菩薩，來生不去三惡道了，生生世世都順著佛性走，很快就成佛，要經常這樣觀想。

佈施的物質是有限的，隨便你佈施好多也是有限量，但是內在的心量是無限的，一束花，一枝香，用我們的心力把他觀想成無限量，這就超過我們現在講的這個境界了，像《增一阿含經》、《優婆塞經》、《十善業道經》，這只是按人天因果，求福德，得到的是不受窮，來生富有，這是人天的因果。我現在講的是讓大家擴大心量，遍滿法界都是成佛的因果，現在我們就用那一分錢，供養給人家佈施給人家，這就是成佛的因，就是種子，我希望大家這樣來佈施，這種佈施就是調心。

「何以故？」

什麼原因？這是徵啟的意思。

「緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者發大慈心，是故福利有如此報，百千生中常得七寶具足，何況衣食受用。」

這是重複前面的經文，「發大慈心」，發了一個大慈悲心，除了物質的佈施，另外要佈施歡喜，那個受施者一看到國王對我這樣子，他起碼高興好多天，給他錢，他還不大高興。假使說，兩歲的小孩，警察跟他握握手，他回來迫不及待的跟媽媽說：「今天警察跟我握手了！」拿這個做例子，警察有什麼了不起，可是在孩子心目中，警察很威風，警察都跟他握手了，他就很高興。假使說國王去佈施一個窮要飯的，還親自給他，你說那個要飯的該高興好多天！ 到處碰見要飯的就說：「今天國王親自給我的！」很多人誰給他寫封信，當權者或者接見他一次，他會經常的吹噓，跟他握握手更了不得了，再請他吃頓飯，可能不知道自己姓什麼了。為什麼這樣呢？ 眾生心，行菩薩道的人要體會眾生心，所以地位愈高，你愈卑下，愈能跟他平等。

我們該知道平等的力量有好大，體會到他的心，那個心力能使他連生命都不顧，佛教導我們，生命是緣起的，你不要把它看得太重，這個沒有了，下面還會來，這個房子不好還可以找一個好房子，再搬家會比這個還好。

所以你佈施普通的一個窮要飯的人，用這樣態度來對待他佈施他，你的果報就像佈施百恆河沙的功德一樣的，因為這樣的佈施使你未來的果報常得七寶具足，何況是衣食豐足。

所以有智慧的人才能這樣佈施，沒有智慧的人、愚癡的人，他的佈施就差勁了，果報也差勁了。

「復次，地藏！若未來世有諸國王至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩、聲聞、辟支佛像，躬自營辦供養佈施，是國王等當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。若能以此佈施福利迴向法界，是大國王等於十劫中，常為大梵天王。」

迴向，回是回轉來，向是趣向，我把我做的這個功德回轉來，把它趣向一個什麼地方，這是迴向。我做這個福德，利益人了，甚至捨生命讓別人活著，自己不活，這個功德不小，也不太大。如果你把它迴向了，一轉眼，這個福德就大了，迴向給法界；法界，是無界限的，法是心，心沒有限界，迴向法界就是用你的心量迴向所有的一切，遍一切時一切人，這迴向功德就不可思議了。還有你迴向十道、二十道都沒有關係，念完經先迴向我的六親眷屬，以此誦經的功德迴向我的六親眷屬，乃至於跟我認識的人都得到幸福。另外把誦經的功德，再迴向法界眾生，或者是有人求你，希望你給他迴向，你又迴向給他，這叫輾轉迴向，無窮無盡的迴向，這個功德愈來愈大，就像我們北方所講的滾雪球，愈滾愈大。

你最初念經的功德，假如這個迴向的功德迴向的很大，能夠產生很大的效果。把這個佈施福德所得的利益迴向給法界一切眾生，這個佈施的國王能得的果報是什麼呢？ 十劫生生世世做大梵天王。大梵天王的壽命跟我們人間的壽命差太遠了，大梵天王的壽命是六十劫，他死了，死了又生，生了又做大梵天王。大梵天王還是有壽命的，他壽命有盡的時候，天福盡了又受生，受生又生到大梵天王十劫，生生世世為大梵天王。

以這個迴向的功德能得到這麼多的報償，這個報償還沒有完，為什麼呢？ 歷來每尊佛成道之後，最初的請法者都是大梵天王，而且他請的是大乘法，在十大劫當中他會見過好多佛，他聞了法還成不了道嗎？ 決定成佛。就是以這個佈施，加上他的態度、迴向，他所得的福德就是這麼一個福德，這是智者的佈施。

翻過來就是不智者，就是愚癡。像我們供養三寶也好，或者幫助道友也好，特別是助念的念佛，那不是物質的佈施，而是法佈施，但是你應當把助念的功德迴向給大家，迴向給一切眾生，不要單給助念的那一個人，迴向一個人功德很小，只局限在他一個人身上，如果你迴向法界，那就無窮無盡了。今天在這個時辰死的人，我都給他助念了，以我的心力、以我念佛的佛力，把他們都送到極樂世界，這個功德就大了，我們平常講修行，只要能照這樣修行就是普賢行了，會很快成佛的。

「復次，地藏！ 若未來世有諸國王至波羅門等，遇先佛塔廟或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。」

前面講的是世間，對待病苦窮人的功德，講的是悲田。現在這是敬田，假使說未來世的這些國王，乃至於婆羅門、宰輔大臣等，遇到過去佛的塔，廟就是寺院，或者是經書；「毀壞破落」，你看見那廟、佛像、廟裡塑的像，牆壁有毀壞的，或者經書有毀壞，殘缺不全，你發心修補，這個功德跟前面那個佈施窮人的功德就不一樣了。或者是自己發心修補，補經補像，這裡說的是舊的不是新造的，不是你自己去造一尊像，塑一尊像。先佛是過去的佛，釋迦牟尼佛也算先佛，但就我們這個末法時候而言，釋迦牟尼佛還是我們的教主；毗婆尸佛、拘留孫佛，就屬於先佛，過去佛。我們廟上不是有三聖像嗎？ 有的彌陀殿供養彌陀佛，有的是藥師佛，有的是五十三佛，有的是三十五佛，你看見這些像壞了，你把它補一補，經書跟佛像千萬不要燒。

那天有位道友向我說，像香上面的包裝，有些宣傳的包裝紙都有觀世音菩薩像，他問這怎麼擺？ 把它燒了可以嗎？我說：「你還是把它拿下來或者貼補貼補，把它收起來保存，萬一到末法時候，大家看不到佛像又猛然間撿到，翻出來見到佛像，他也種了功德。」

以前在北京的時候，我有好多經書，都是從舊書攤買回來的，有些是絕版書，沒有了，像《華嚴三昧章》這部經書在藏經裡沒有了，楊仁山老居士，托他的日本友人，在日本找也找不到，他托了好多人，遍世界找，後來有一個日本人到朝鮮旅遊，在朝鮮的舊書攤上看見這本書了，把它請回來。我在大陸上講過《華嚴三昧章》，也印了很多。你別只看這個時候，說不定什麼時候，因緣成熟就發現了。

所以修補經典，裝理佛像的功德是不可思議的，比起佈施的功德大多了。這一品就是校量佈施功德，如果有人這樣做了，他的功德不可思議，這是說自己，自己修補，盡自己的力量。這裡也不是說裝修的很好，因為佛像脫落了，你拿點泥巴，或者拿黃紙把它這麼沾上，不要露出木頭來，這也算是。你買不起金子，你如果另外拿黃紙把它貼上，都算貼補裝理佛像，當然一個人的力量還是很小。

「是國王等，或自營辦，或勸他人。」

或者是自己去做，自己經營辦理這件事或者勸別人去做。

「乃至百千人等佈施結緣，是國王等百千生中常為轉輪王身，如是他人同佈施者，百千生中常為小國王身。」

這是敘說自己做或者找人家做，他所感的果報，就是百千生中常做國王，常做轉輪王，其它跟他共同讚助做的人，就轉為小國王。我剛才講那個是用那個方法迴向，如果這個你也迴向，不要去做國王，做國王如果治不好，反倒造罪了。最好迴向佛道迴向成佛，不要希求國王的果報。我們現在念經讀誦聞法，都迴向成佛，其它都是次要的。成了佛還是要度眾生，使一切眾生都不受苦，都脫離厄難，讓一切眾生都能夠明瞭緣起性空。

「更能於塔廟前，發迴向心，如是國王乃及諸人盡成佛道，以此果報無量無邊。」

前面是佈施窮人的福報迴向，這裡是裝理經典，乃至於修補佛像。你要是塑佛像或者請尊地藏像、請尊釋迦牟尼像，或者請一部經，印多少部經，功德就更大了，這是就最淺的說。像我們大家共同印了一千部《地藏經》，大家都有份，我們共同的把這個功德迴向給法界一切眾生，願法界一切眾生都能成佛道，那麼這個果報是無量無邊。其實你做一點小事都可以這樣迴向，現在做的世間事業可以不可以迴向呢？ 可以迴向，也跟修補佛像一樣的，就看你怎樣用心。開飯館業，你就迴向，讓一切眾生都得吃，永遠沒有餓鬼，沒有三惡道，你是供養一切眾生。你是學建築的，願一切眾生都住宮殿式的樓房，人人都住在那個樓房。

也有人間我說：「我發願能成嗎？ 我發了願了，他們就都有得吃了？」我說：「地藏王菩薩發願讓地獄永遠空著，地獄能空嗎？」釋迦牟尼佛發願，把這個世界眾生都度盡，結果他還得囑託地藏王菩薩，囑託彌勒佛，見一位菩薩囑託一位菩薩，度不盡的。這是他發的願心，我說你要是這樣比較，你就是局限了。這不是空話，一點也不空，造業也是空的事情，你為什麼要造業呢？ 一樣的用心為什麼要往那方面用心？ 為什麼不往這方面用心呢？ 是你成佛的願力，當然還是能達到的，這就是發願成佛。

「復次，地藏！ 未來世中有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間，具大慈心，佈施醫藥、飲食、臥具，使令安樂，如是福利最不思議，一百劫中常為淨居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。」

究竟了義是不容易的事，所以佛又拿世間的功德來比，因為《地藏經》多數還是屬於世間的，還是講佈施。

未來的時候，有諸國王及婆羅門看見老人、病人、生產婦女等苦難重的人，佈施他們，使他們安樂。我們一般人沒有什麼苦痛，向道心就差了。飢寒起道心，過去的人說飢寒起盜是指盜賊的盜，我們說飢寒起道心是指修道。有苦難時，飢寒逼迫時才會想修道，病是八苦的一種，有錢也買不到。老本身就是苦，誰也幫不上忙，眼睛看不見了，耳朵聽不見了，雖然現在有助聽器，有眼鏡，總是麻煩的多，老跟病總是連著的，一老了病就多了。另外，婦女無論怎麼樣，產前產後是痛苦的，是痛苦之中最強烈的痛苦。一個能佈施的人應當找這些對像來施捨，對於有病的人施給他醫藥，照顧老年人讓他安全，飲食臥具，使這些病苦的人能得到安穩能得到快樂，這些苦我們大概都能體會得到。

國王大臣他一念之間具足慈悲，施捨給這些人醫藥、飲食、臥具，使他們安樂，以這一念的慈心都很不思議的，會得到什麼果呢？「一百劫中常為淨居天主，二百劫中常為六欲天王」，淨居天是五淨居天，過去叫五不還天，是三果聖人住的地方。他不能當了淨居天王完了又退回來當六欲天王，應該先當六欲天王而後上生到淨居天王，最後從淨居天王直至成佛。六欲天是享受五欲境界的。

這個裡頭所說的「二百劫常為六欲天主」，怎麼講呢？我的解釋就是一百次，生一次做了淨居天王了又生一次，生了一次又生一次，生一百次就是說他要享受一百次，一百萬個六千大劫，經過一百次的大劫，這個福享盡了，又到六欲天中再享受六欲天的福，他經過這麼長的時間，他還是要修行，最後直至成佛永不墮惡道，百千生都聞不到苦聲。

以什麼功德得到這樣呢？就是對於老病生產婦女，一念的大慈悲心就能感到這樣的果。以因證果來說，這個因是太便宜了，但是就這麼便宜的事情，我們做過幾回呢？過去沒有做過，因為現在我們在這裡當人，要是做過的，你現在在淨居天，或也在六欲天，不會在人間了，如果你發菩提心行菩薩道，那是另一回事了。假使以因感果的說，過去沒有做過，現在可以做了。或說我自己的物質基礎沒有那麼雄厚，可以用你的心佈施，歡喜心，供養心，看見老人病了，生起一個大慈悲心，你就發願了。見著他，你給他念兩聲佛號都好的，把念佛號念經的功德迴向給他，讓他離苦得樂。

種種的方法，個人的用心不同，經常用這個心，你就是菩提心。菩提心就是覺心，沒有覺悟的心，大慈大悲的心是生不起來。你看著別人苦，苦還沒有到我身上，或是伊拉克在中東準備戰爭還沒有打，你心裡想，他打起來跟我也沒有關係，也影響不到我身上，你若是這個心，那確實影響不到你，跟你毫不相干，但是你若發菩薩心，說在這法界之內，希望他的人民別受到痛苦，我沒有其它的力量，只能念經給他們迴向，希望他們減少痛苦減少災害，水災風災，只要你聞到災害，就發願讓他免除災害。那就不只一百劫常居淨居天了，一千劫一萬劫都可以，若是生起貪瞋癡心，你就下地獄，雖然你也不會想下地獄，但是你做的事就是受惡報的事，不能不受惡報。

平常的心情不會那麼想，也沒有人跟你說要這樣想，現在有機會聞法了，多生累劫善根成熟，知道這種方法，我們為什麼不用呢？就應當時時如是想。就算自己經濟上有困難也別只想你自己，這個世界上經濟有困難的人太多了，馬上就想到世界上這些人所受的痛苦，因此，雖然經濟上有困難，我還是有飯吃，還沒有睡到大街上。

有人問我寂寞嗎？ 我說不寂寞，我心裡忙不完。一天想的事很多，別打自己的主意，要打一切眾生的主意，一切眾生包括了螞蟻、乳鴿，反正一切飛禽走獸，全算在內，大大小小的，這才算是一切的眾生。我們僅就人類想，你想一想眾生的痛苦，所得的果報就能永遠不墮惡道，乃至百千生中耳不聞苦聲，以因酬果，這個果是酬答的很多，這個酬答是酬答那一念菩提心，只要一念具大慈悲心，並沒有說要有一定的數量，你必須佈施多少的醫藥才算，多少的衣服、飯食、臥具才算，不用計較數量，多少都可以，只要有這一念的大慈悲心，就可以感得無邊的果報。

「復次，地藏！若未來世中有諸國王及婆羅門等，能作如是佈施，獲福無量，更能迴向，不問多少，畢竟成佛，何況釋、梵、轉輪之報！」

這段經文完全講迴向，要迴向才能有這個果報，要迴向才能成佛，不論你佈施的物質有多少，你的菩提心念念相續，畢竟成佛。因為你這個種子是成佛的種子，這個因是成佛的因，也就是大慈悲心，不是小慈悲心，小慈悲心就是只看見自己的六親。說實在的，六親也不怎麼可靠，有的姊妹也會互相猜忌，很怕媽媽的錢讓其他人拿去，現在就有這麼一件事。

有位居士向我說：「幾個姊妹想爭她媽媽最後遺留的財產！」我就勸她發大慈悲心，讓她佈施，給你的那份，你也不要。姐妹尚且如此，何況六親？

時時念到別人的困難，這樣的迴向，這樣的發大悲心，一定能成佛。乃至於說是做四天王做大梵天王，那些是世間的果報。我們的目的是要成佛，乃至於出離苦海也好，讓一切眾生出離苦海。如果只管自己卻丟下別人不管，這不是菩薩心，大家如果念《地藏經》，念完了一定給一切眾生迴向，不是只為自己念的，比你迴向給自己的好處還大，所以說不問多少畢竟成佛。

「是故地藏！普勸眾生，當如是學。」

這是講財佈施，總之都是以物質以財來佈施的，教育一切眾生應當這樣的學，這樣的佈施，這樣的迴向。

「復次，地藏！未來世中若善男子、善女人於佛法中種少善根，毛、發、沙、塵等許，所受福利不可為喻。」

前面是說世間相，這裡是在出世間相上講的。前面說的是世財，這是法財，指在佛法中種的福德，是種少得多，一毛一沙這麼一點點的福德，大乘經典，你得聽聞一偈一句，聞到一個佛號，一個大菩薩的名號，你未來所受的福德就不可為喻。這個福田是出世間的，能夠斷一切苦的，能夠得一切樂的，也就是能得究竟樂，所以說世間跟出世間是迥然不同的，世間是有盡的，緣起是性空的，我們想得的福德是稱性的福德，隨順性的福德是性空的福德，因此說這個福德大，這個福德是比較來的。

往往有這樣的弟子、這樣的道友，若他給我一件東西，他的心裡想，頂好是我用一用，用了他才高興，我要是把它轉到別處，他心裡就不大高興。「我給你的，你竟拿到別處！」其實他不理解，你給我的東西又給你轉出去，這個功德比你給我的功德大幹百萬倍。為什麼我們供養佛的東西佛會再供養給眾生，這是輾轉施。如同輾轉迴向一樣，佈施也是輾轉佈施，有的人他不懂得這種佈施的道理，認為供養師父，供養上師，以為上師用了我的東西才有功德，上師要是拿著給別人了，不論錢，或什麼東西，好像功德小了，這是不對的。愈施功德愈大，這叫輾轉施。

另外是供養三寶，供養時指定這些錢要做什麼，一指定了它只能做這個。他不知道這個因果，在寺院上講打油錢不能打醋，油很多，醋沒得吃，但人家供養錢是供養打油的，這錢只能打油。供養給僧人衣服穿，他的衣服已經夠了，僧人住處的房子都漏了，修補房子要錢，不行，這個錢只能給他做衣服的，房子漏了讓他漏吧！ 大家不要笑，佛制的戒律就是這樣，不能錯因果的，所以你供養三寶的錢別指定做什麼，供養師父的錢也不指定做什麼，需要做什麼就做什麼，你供養的心是大慈大悲心，捨出去就算了。你捨了還弄個繩子綁著，那這個功德就有局限了。

以下是述說佈施的福德，這只是佛法中的福利，若人能夠於未來世中，未來世當然指我們現在這個時候，也就是最後的時候，佛法將滅沒滅盡的時候。在這個時候，有信心的男人或女人，在佛法中種的善根，種了好多呢？ 一寒毛，一頭發，寒毛比頭髮還細，或者一沙粒，一微塵，沙粒還是可見相，微塵是不可見相，空中都有微塵，極輕微的，就是在佛法中你種的福很少，所得的利益特別大。因為在一切福田當中，佛法具足了無量福德，所以說是佛法的福田，因為佛是在人天之中最上的，你要想求最大的福德就是供佛，這個佛在末法來說只是佛像，因為佛已經入滅了，佛像就表示佛一樣的。在《四十二章經》中說，在這個三千大千世界所有的一切功德，沒有佛法功德的一小分，你供養三千大千世界的眾生那麼大福德，不如你供養須陀洹初果的聖人；供養滿三千大千世界的須陀洹，不如供養一個二果聖人；供養二果的聖人，供養滿三千大千世界不如供養一個三果聖人；供養三果的聖人滿三千大千世界也不如供養一個四果聖人的福德；供養四果的聖人滿三千大千世界不如供養一個發菩提心的菩薩；如是者往前推，一直推到你供養盡虛空遍法界這些菩薩，不如供養佛，這是校量供養的功德。

在《菩薩本行經》上說，為什麼佈施這麼一點福德，感這麼大的果呢？他說有幾種原因，因為你佈施的雖少，但佈施的是歡喜心，恭敬心，這個事就隨你的心量，變成大的了。如果你佈施了而且不求報，像我們求佛總是求點加持，總是希望果報，那麼這個福德就有局限相。不望報乃至於無所求，這個果就大了，施的雖少，果是很大，在佛法中你種了很少的福德，能得到未來的不可思議的效果，這是佛法，佛像呢？下面這段經文就說佛像。

「復次，地藏！未來世中，若有善男子、善女人遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，佈施供養得無量福，常在人天受勝妙樂，若能迴向法界，是人福利不可為喻。」

這也是校量的功德，顯示哪種福德大一點。佈施的聖像當然是以佛像為第一，其次是菩薩像，辟支佛像。轉輪聖王的像在末法是沒有了，轉輪聖王出世都是在正法時，像法也很少了。這個時候的供養，是敬田，得福無量，這個福德就是在人天受快樂，「受聖妙樂」。這裡沒說出世間，因為你供養形像，總要迴向求一些事情，如果你禮佛，懺罪，為了求成佛果，那個福德也無可限量，因為你的心量不局限了。

為什麼經常說人天福報？ 因為人在這個世間上，人是容易得道的，而天上是有智慧的，生天的智慧比人大，享樂也比人不同，在這兩道上容易有閑暇的時間，你要是墮入畜牲道就沒法修行了，沒有閑暇的時間了，很愚癡的，沒有智慧，你想修是不可能的，也聞不到佛法。所以多數都是指人天，這個福德就是得一個人天妙樂的果報，這個福德比前福德就輕。但是也看你怎麼用心；如果供養佛菩薩形像的時候，你迴向佛果，迴向眾生，迴向給法界一切眾生，就是你自己不貪戀供養的功德，自己無所求，願意把這個福德施給一切受苦的眾生，那就不只限於人天了。

〈大智度論〉講，要是人家佈施修福的時候，如果只迴向你所做的事業，迴向生活得到一種安慰，這個多數是以佛法的功德生天。你佈施供養自己的六親眷屬，像父母，兄弟姊妹，這個福德就小點，要是供養一切不相干的人，就是跟你毫無因緣的人，你迴向給他們，你不貪著這個福，譬如突然看見一個人病苦，你很可憐他，就把福德迴向給他，這可不是金錢，因為金錢是有相的，那個福德很有限量，你把你的福德迴向給他，這是無限量的，那個人所得到的就不是暫時的解決痛苦，而是將來長時間的解決痛苦。那你能施的人福德也大了。看你怎麼樣用心，你的心量大不局限，你的福德就不局限。

因為這一品都是校量功德，比較而言的，要是能把我們上面所說的，不求人天福報迴向法界，就是我們在佛法種的善根或者我們供養前面的這些聖像，把這些福利迴向給法界一切眾生，你這個人的福德，未來所得的報酬，拿比喻是不能比喻得到的。因為這不是財施，而是超越財施，迴向本身就是法。

例如我們念完一部經，如果你懂得迴向的方法，由近及遠，先迴向你自己，你是求智慧求成道，主要是求智慧好，求辯才無礙，你發什麼願你就求什麼，對自己求完了，又把自己誦經的功德迴向自己，再把它輾轉迴向，無非是你周圍的六親眷屬，兄弟姊妹。這個迴向完了，再迴向法界一切眾生，這個功德就叫輾轉迴向的功德。我們不認為這個錢好像一塊錢，我們要是給一個人沒有了，你給他了，不能再做別的，但是這個迴向功德無窮無盡，沒有物質的限量，迴向完了再迴向，一塊錢變成十塊錢，十塊錢變成一百塊錢，變成千千萬萬的錢來迴向給法界一切眾生，迴向的功德輾轉生息，你自己不要吝惜，這是擴大再生產的意思。

迴向完了又迴向，盡管你最初誦經的功德不太大，經過你累次的迴向，功德大了，這叫迴向功德。所以普賢菩薩的第十大願就是迴向，把前面所有的功德總起迴向，施給法界一切眾生，這個用言語用比方都顯不出來，不可為喻，這叫迴向方法，如果今天念一部《地藏經》，你當然得到好處，不墮三塗，我願意所有法界眾生都不墮三塗，都消除痛苦，那麼這個迴向心量就大了，你未來所得的福德，不可為喻的。

「復次，地藏！ 未來世中，若有善男子、善女人遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎、恭敬、佈施、供養，是人獲大果報無量無邊，若能迴向法界，其福不可為喻。」

四句叫一偈，「或聽聞一偈一句發殷重心，讚歎恭敬，佈施供養，是人獲大果報」，一偈當中的一句話發殷重心，或者說是發菩提心，這只是說一句話，雖然是一句話，因為你發的是殷重心，很誠懇的，這個心的功德不可思議。

讚歎恭敬，讚歎佛，讚歎法，這是專指著法說的，什麼法呢？大乘經典，大乘經典包含很多；方等部的都叫大乘經典，《大方廣佛華嚴經》、《妙法蓮華經》，這是最究竟的。你對這些經是至誠的相信，讚歎經的功德，恭恭敬敬的，供養這個法，或者以聽到的大乘法，來供養讚歎佛的功德，說「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」這就是讚歎佛的功德。就以這個來供養佛，讚歎的偈誦很多，以這個供養佛的功德果報是無量無邊不能計量的，因為這是法的功德。

像《金剛經》，我們就知道一個「應無所住而生其心」，「云何應住？云何住心？云何降伏其心？」就這麼一句話的法義能使一切眾生成道。你來估量這個法的意思，用價值觀念來稱量他有好多價值，這是不可思議的價值，因為不是物質，這個價值觀顯示不出來。說一人成道，這個人成道了又輾轉說法度人，他所度的人又輾轉說法度人，這個功德不可比喻。因此能夠遇到大乘經典，讚揚恭敬乃至於禮拜，這個功德不可思議的。

大乘法教導我們的事很多，我們隨便舉幾個例子，像《涅槃經》上說，離四法得涅槃者無有是處，《涅槃經》上說有四種法不能離，離了要想成佛道，證得不生不滅，是不可能的。哪四種法呢？第一個親近善友，就是你結交一個好朋友，好朋友是善友，是勸你出世，勸你斷絕貪瞋癡的，勸你聽聞大乘法，不是勸你造業的。第二種專心聽法，專心是一心一意的聽法，聽了法還不行，第三種得繫念思惟，心裡頭念念這個法義，就像我剛才說《金剛經》上的「云何應住？云何降伏其心？」這兩句話我們一生都用不完，我們雖然聽了很多，但用得很少，這兩句話你用一輩子也用不完，你又從這兩句話發揮，「不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」，一直到成佛都有餘，我們要這樣的來繫念來思惟。

第四種如法修行，照著佛所教導我們的方法去修行，像《地藏經》上地藏王菩薩告訴我們的方法很簡便，義理不懂，你讀誦讀誦就逐漸明白了。如果不認得字，《地藏經》上，地藏王菩薩反覆的教導我們說，什麼事都做不成，就念我的名字好了，念地藏王菩薩，每天念一千聲，念上三年，基本上你就得到成就了。想要縮短一下時間，一天念一千聲，三年，一年以三百六十天計算，我們就念了三十六萬聲。若是一天念一萬二千聲，大概只是三個鐘頭，你念熟了，兩個半鐘頭也能念了，念上一個月，三十六萬聲滿了。你用一個月的時間把它念成了，有什麼好處呢？你身邊起碼有《地藏經》上所說，發願護持《地藏經》的這些菩薩、這些善神會護持你；從第一位文殊菩薩，第五品的普賢菩薩，乃至於第十二品的觀世音菩薩，第十三品的虛空藏菩薩，這都是大菩薩，還有主命神，乃至閻羅王都是護持這法的，他不是護持你這個人，而是護持佛法。

我們勸人念地藏王菩薩，有什麼功德？ 那可不是你所能想像的，我們用凡情來測聖境是永遠測不到的，我僅舉這個例子。平常總想標奇立異，有什麼方法快捷方式？《金剛經》的那兩句話最快捷方式了，我們能做得到？ 我們的心住在什麼地方呢？能夠不能夠住心呢？ 我們見一切景象能不能降伏我們的心，不被境轉呢？《楞嚴經》上講，心能轉境，即同如來，你的心有一念能轉境，一念就是佛，念念轉念念就是佛，你轉不了就是眾生，心被境轉就是眾生。不論顯教密教，不論哪個大德，絕對離不開這個，這是根本。

《楞嚴經》上講五十種陰魔，說我們修道人經常著魔障，那位大德其實為魔所指使，自己還不認識，為什麼呢？ 因為他被境所轉，造謠中傷，我們不要聽他說，任何人都包括在內，就是我們道友互相之間，我們要看他做的，他做的對不對，我們打開經本看看佛所說的話，他跟這個合不合，合了是聖者，不合是眾生，這就是心跟境的關係。

我們說了很多的功德，功德確定是有的，將來你也享受得到的，享受完了又如何呢？ 你信佛的目的就是想成佛想究竟了生死，這是我們的宗旨。並不是我今天有點危難，佛菩薩加持我，這個危難過去了，第二個危難又來了，不是這樣嗎？ 生老病死苦，今生佛菩薩加持你舒服了一下子，不是根本解決問題，別人佈施你，你是個受施者，別人不能永遠佈施，你也不能永遠靠佈施生活，不能永久救你。

《地藏經》上所說的功德是初步的，你能遇到大乘經典，大乘經典就能解決我們這些問題，所說的功德大果報大，你要是在現相上看，果報還是不大的，因為你讀大乘經，閱了幾遍藏經，你不往心裡去觀，心裡不沾邊，那還是世間的福德，不是究竟的。

我說這個有一點深入，我勸大家做，聽到一句做一句，要讓我們全部都做，做不到，揀簡便易行的，今天是地藏王菩薩聖誕日，你念一部《地藏經》，大約是一個多鐘頭，我念得生念不熟，念不熟一個半鐘頭，還是念不熟，兩個鐘頭就了不得了，一天二十四小時，你抽兩個鐘頭不可以？我想還是做得到，這就叫行。為什麼今天做呢？今天做就比你平常的念一百部功德還大，為什麼呢？ 地藏王菩薩成道日，諸天鬼神擁護來做紀念，在這個紀念當中發現你念《地藏經》，大家加持你護持你，你能夠得許多好處。

有的大乘經上說，供養十方三世一切諸佛不如供養一位無心道人，無心就是法界的意思，無心就是不住一切色聲香味觸法生心，這叫無心，涵義就是讓我們悟得自心，不要心外求法，但是沒有大乘經典的教育，我們還不知道這種道理，因此說聞大乘法的功德是無量的。

「復次，地藏！若未來世中，有善男子、善女人遇佛塔寺、大乘經典，新者佈施供養、瞻禮讚嘆、恭敬合掌，若遇故者或毀壞者，修補營理或獨發心，或勸多人同共發心。」

這一段經文是說法寶，或者印經或者修理或者恭敬讚歎乃至於合掌，這就是最基本的表現。見了經書了你合個掌，這叫恭敬。要是能夠頂禮、讚歎，就是說個偈子，你把這一切法都當普賢行，「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸有情，速往無量光佛剎。」這也是讚歎，讚歎〈普賢行願品〉，也就是讚歎《華嚴經》，哪一部經都可以。但是除了讚歎之外，這部經舊了，你把它粘一粘，補一補，修理一下，不許燒，燒經那就壞人天的眼目，罪惡可大了，毀壞的經典不用了，你把它供起來恭敬擺在僻靜處，總有哪些因緣誰碰到。對已經壞了的佛像或者經書，你修理一下，或者自己發心或者勸多人共同的發心。

「如是等輩三十生中，常為諸小國王，檀越之人，常為輪王，還以善法教化諸小國王。」

「小國王」是不限量的。有些地區很小，他在那一個地區百里為王，像我們中國古老的時候，隔一百里地，他都稱王，這也算小國王，像現在土地很大的國王都算大國王了。

「檀越之人常為輪王」，就是那個發起的或獨發心的人。「檀」是佈施，「越」是超越，他的罪惡都超過了，因為供養佈施經典或者修補佛像，超越原本的罪惡，得了善果，常為輪王。輪王或者管四天下，或者管一天下，或者管三天下，鐵輪、銅輪、金輪、銀輪四種輪王，那些讚歎他隨喜他，乃至於共同發心的那些人，三十生中為小國王，「檀越之人」就是發起的人，他做輪王，他又以善法教化那些小國王，也就是教化跟他共同的修補經典乃至於修補佛像的人，就得到這些果德。

「復次，地藏！ 未來世中，若有善男子、善女人於佛法中所種善根，或佈施供養、或修補塔寺、或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧，如是善事但能迴向法界，是人功德，百千生中受上妙樂，如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果即三生受樂，捨一得萬報。是故，地藏！ 佈施因緣其事如是。」

這個佈施更少了，把前面經文總結一下，供養佛法僧，在未來世就是末法時候，有些信心具足的善男女，在佛法裡種的善根，或者佈施經像，或者供養佛經或者供養佛像，或者供養三寶，乃至於修補壞的經書、壞的塔廟，乃至於就是一毛一塵一沙一渧這麼少的功德。

「如是善事」就是所做的這些清淨的好事情，「但能迴向法界」，在佛教中佈施就是讓你施捨，特別要發施捨心，除了捨物質之外，要有施捨心，就是不要貪戀，不要慳吝，凡是有好的事情都要推己及人，所以處處講迴向，把以上所做的這些功德迴向法界的眾生；能迴向的人，他的功德是說不盡了，百千生受上妙樂，永遠享受得很好。他受到好事情了，他又修了，他會積累的，他的善根使他自然會積累，為什麼行善的人愈行善，做惡的人愈往下墜？就是他的惡業惡根促使他那樣做。

〈大乘起信論〉講習種性、性種性，習種性熏習他盡做惡事情，不是善友的聚不到一起，做惡的人他不會走到我們當中來，走到我們這當中來的，他扭頭就走了，連看都不看。儒家也這樣講，物以類聚，族以群分。水族的動物生生世世轉水族，他不會轉到人也不會轉成陸上動物，水族的動物也不會跟陸地上的動物合群的，兩者性不相同故，因為習染，就是因為多生累劫所習染的。像我們這一種，所聚合的都是善友，所以就生生世世的互相勸善。假使怕我迴向了他們，我自己沒有了，就像施捨財似的，我捨給他，我就沒有了，這就是不曉得你失去的是現在眼前的小利，所得到的是未來的大利。好多人他的慳吝心永遠是具足的，他跟我什麼關係？ 我給他迴向做什麼？ 這種只迴向自身的利益，所得的果報是有局限的，三生受樂，一輩子、兩輩子、三輩子就完了。

讀誦大乘經典、持念聖號也好，念佛菩薩名號、聞大乘經典，現在聽完經了，不曉得大家有沒有迴向？ 我看大家一站起來，趕忙的就拿凳子，心裡有沒有做迴向？ 起碼你得迴向這麼四句話。我講完經，我是迴向「聞法功德殊勝行」，這種行門是最殊勝的，這種修行你做對了。「無邊勝福皆迴向」，聞法的功德是不可思議的，是無邊的；普皆迴向，「普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎」，迴向一切受苦難沉淪苦海的眾生，讓他很快的就到極樂世界了  。

在聽完經剛要起來的時候，心裡要這麼想這四句偈。在佛門中修福太容易了，舉心動念都有不可思議的福德，就是沒有做，不信，我們大家不打妄語的話，我登記一下，有幾個人這樣迴向？ 通常都是站起來就走了，那樣的話，你聞一座經就是一座經，功德不增長的。如果你這麼一迴向，這個功德就增長了，增長了很多很多說不出來，無法估計的功德。這就看你的用心如何，要修行還怎麼樣修行呢？ 這就是不可思議的修行，這種修行要到你成佛才曉得，不成佛以前你還不知道。

「是故，地藏！佈施因緣，其事如是。」這是地藏王菩薩請求佛給他說，這個閻浮提世界上的佈施，考核一下子他們的功德大小，為什麼有的一生受福，有的十生百生受福，有的千生萬生無量億生一直在受福，是什麼原因？就是這個原因。

這一品完全講佈施的，完全是講有相的。事都是有限量的，我們要把有限量的事，擴大到無限量的理，用我們的心把它擴大到無窮無盡的理上，那就可以說我們從現在一個凡夫的眾生，以這種的心量變成了菩薩，而且是大菩薩，你就變成了處處是普賢行了，處處都是觀自在了。

如果你局限了，隨著這個音聲局限於這個事物，這樣的功德很小，為什麼有一生百生千生不同的差別呢？ 就是這個原因。他不知道方法，要是知道這個方法，就要去做了，為什麼不做？ 沒有智能，我們做一切事都是以智能為根本的，你想入道，想成佛，或者想明白事理，你得學，不學不會知道的。

《華嚴經》上講，「譬如暗室寶，無燈不能照，佛法無人說，雖慧莫能了。」佛法要是沒有人說，你不能理解，就像一間黑暗的屋子，我們知道屋子裡有顆寶珠，沒有光明沒有燈光，你進去拿那顆寶珠，你是拿不到的，就是這個涵義。說了之後，你明白了，要用智能去思惟，想一想那個道理，愈想愈明白，愈明白你愈想，智能是輾轉增長的，就像迴向又迴向，迴向又迴向，這個涵義是一樣的。智能愈增長你愈明瞭，你自己可以看很多的大乘經典，雖然這部經你沒有開悟，說不定讀誦哪一部經你就開悟了。

為什麼要閱藏呢？ 因為藏經的種類太多了，你不曉得哪個因緣跟你恰恰相合，合了，你一看開悟了。過去出家人，天南地北到處跑跑，為什麼呢？聽到那個地方有位大德，那個山裡頭有修行人，他就到那地方去求法了，不一定在一言一句中，言下大悟，所以他會到處行腳。

佛在世時，那些比丘，到處乞食，到處化度眾生，到處親近他的依止師，到處去找大德，也如是。我們中國叫參學，參什麼呢？ 參訪善知識，學什麼呢？ 學智能，一個人有一個法門，修行都不同。相應了，就照這個修下去了，多聞法多參學，善知識就是這樣子，所以善財童子五十三參即身成佛，他就是聞一位，證一位，聞一位，證一位，聞法功德不可思議。

地神護法品  第十一

第十一品是〈地神護法品〉，在地藏王菩薩請佛說校量因果、校量功德之後，與會者有位主地神，主地神的名號就叫堅牢。所謂的堅牢地神是指大地能夠承載一切，就算是我們這個小小的地球，也承載好多東西，而且是堅固的。這個地是什麼地呢？ 以法說是心地。沒有事物可以破壞心地，所以說是堅牢不可壞。同時從世相上說，這個大地又能承載眾生，又能撫育眾生，又能滿足眾生的生活需求。什麼東西不是從大地生長的？ 我們吃的糧食、疏菜、水果，不都是地上生出來的？如果大地不生長這些東西，我們也活不了了。現在則從地下掏出很多東西，想走路快一點，坐汽車，坐飛機，現在靠汽油，汽油是從哪來的？還是在大地裡掏出來的。大地的功德，這個資源的豐富是不可思議的，這是就事上說的。

要是從理上說，地者心地，前面講了很多了。

「爾時，堅牢地神白佛言：世尊！ 我從昔來瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智能，廣度眾生，是地藏菩薩摩訶薩於諸菩薩，誓願深重。世尊！ 是地藏菩薩於閻浮提有大因緣，如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形度於六道，其願尚有畢竟，是地藏菩薩教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恆河沙。」

堅牢地神向佛表白說：「如何維護眾生，如何撫育這個世界眾生？」他問：「世尊，我從昔來，就是從往昔過去到現在，我親近過很多大德，親近過很多諸佛菩薩，瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，這些大菩薩都是不可思議的，不論神通、智能、利益眾生的事業都是不可思議的。」他先總體的讚揚一下子，用讚揚一切的菩薩，來彰顯地藏王菩薩的功德。

用那些大菩薩來彰顯地藏王菩薩，特別是讚歎地藏王菩薩。《十輪經》裡講，地藏王菩薩在每一天的早晨想要成就一切眾生，讓眾生成道，就入殑伽沙數定，殑伽沙，就是恆河沙。印度的恆河，恆河有好多沙子，不可思議，沒法計算，入這麼多的定，為什麼要入定呢？ 用定觀察眾生。阿羅漢、菩薩要想了解你一切情況，得先入定了，思惟觀察，以後才能跟你說。因為要利益一切的有情，地藏菩薩於日日清晨，先入這樣的定。眾生是無窮無盡的，十方世界也有無窮無盡的眾生，他就要入無窮無盡定去觀察，要知道每一個眾生的因緣，對他才能施教。「從定起已」，就是從定出來，「彼於十方諸佛國度」，那就超過我們這個世界了。凡是十方諸佛國度都有地藏王菩薩在那裡教化眾生，「成熟一切所化有情」，隨他應得的，施以利益安樂，《十輪經》讚歎地藏王菩薩是這樣讚歎的。

像《地藏經》的第一品，在忉利天集會的時候，來的那些菩薩諸佛，乃至於那些鬼王，所有到這個法會的諸佛菩薩都是地藏王菩薩所教化的，教化他們成佛了，成了大菩薩。釋迦牟尼佛就要文殊師利菩薩說，你觀察一下，今天到忉利天這個法會，究竟有好多諸佛菩薩？ 好多諸鬼神？ 文殊師利菩薩說：「以我的智能千劫測度不能得知，我測度一千劫都不知道今天到法會的諸佛菩薩諸鬼神究竟有多少。」我們就知道地藏王菩薩教化有好多，時間有好多，處所有好多；成就了這麼多的佛菩薩乃至於國王，還有已度、未度，已度的都成佛了。未度的正在度，還沒有成佛；當度的，地藏王菩薩發願要去度的，我們都在當度之內。沒有菩薩加持力，沒有我們自己的善根力，這個緣是生不起來的，不可能知道地藏王菩薩名號，不可能知道《地藏三經》。

學了《占察善惡業報經》，大家可能會知道，地藏王菩薩發心以來，發菩提心到現在已經無量無邊，好多個無央數的阿僧祈劫；無量無邊不可思議，有那麼多的阿僧祈劫，他早已成佛，久已能度薩婆若海，久已達到一切種智功德圓滿了，但是他依他的本願自在力故，示現的還是菩薩。地藏王菩薩現比丘相，他與觀世音菩薩一樣，應以何身得度者，就示現何身，不過他在此示現的完全是比丘相，所以說他跟一切諸菩薩比較起來他的誓願是深重的。

以下堅牢地神又舉例子說，我們大家都熟悉的，如文殊、普賢、觀音、彌勒四大菩薩，這些大菩薩也是化百千身形在六道度眾生，都不是一生，也不是一劫，而是無量億劫。就是普賢、觀音、彌勒，這些大菩薩他們的願力還有盡的時候，「其願尚有畢竟」，他們發的願還是有圓滿的時候。但是大家得用這樣的智能來照，不要去分別。因為現在是地藏法會，在那個法會以那個人為主，就推崇備至，互相讚歎，使眾生對地薩王菩薩特別生起信心，生起殊勝感。但是如果在文殊法會、在普賢法會，你要是看《華嚴經》，看普賢菩薩，那個又不可思議了。所以大家一定要懂，這裡沒有優劣高下，但是諸佛菩薩的願，個個願力不同，地藏王菩薩超過釋迦牟尼佛了嗎？不要這樣來比較，只是個人發的願不同。

觀音菩薩是過去正法名如來，普賢菩薩十方諸佛都得入普賢行，一切諸佛成佛都得先入普賢行而後才能成佛，文殊菩薩又叫一切智母，出生一切諸佛。現在因為推崇地藏菩薩，所以有些人往往說普賢、觀音、文殊、彌勒都不如地藏王菩薩，菩薩並沒有關係，而是我們自己生了分別想。因為這位堅牢地神推崇地藏王菩薩，所以說文殊、普賢、觀音、彌勒，他們的願還有畢竟的時候，但是地獄永遠空不完，地藏王菩薩的願永遠無盡的，所以說「是地藏菩薩教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恆河沙。」這是舉其大數，千百億恆河沙的數字很難知道。

「世尊！我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土、石、竹、木、作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚嘆。」

這段經文是說塑像供養，畫的、印的紙像，銅做的，鐵打的，木雕的，泥塑的，不論什麼材料都可以。為什麼說南方清潔之地呢？ 南方清潔之地是兩個鐵圍山之間，我們是得不到這種清潔之地，那是閻羅王住的宮殿處，那個地方是地藏王菩薩在南方化導眾生。不要起分別心，前面說是娑婆世界東方有大鐵圍山，那是地獄。這段經文說在此南方，鐵圍山是閻羅王住的宮殿，我把這個解釋為到處都有地獄，就像監獄似的，到處都有，唯心所現，你的業在哪現，哪兒就是地獄，有什麼南有什麼北？ 說極樂世界在我們的西方，《大彌陀經》上，極樂世界的西方，還有極樂世界，西方還有極樂世界，都是過十萬億佛土。我們所說的極樂世界就成東方，就不是西方了，不是這樣說嗎？我們說是東方藥師琉璃光如來世界，我們娑婆世界就變成西方了，方無定體，這不是決定的，要懂得這個意思。

南方就是形容的意思，不論你用土、用石頭、用竹子、用木頭都可以，不論質量是什麼東西都可以，做個佛龕，供上地藏像，供一張紙像也一樣的。當然是金銀銅鐵，質量尊貴一點，你心裡更誠一點。如果是紙像，一印很多，假使想尊貴一點花錢多一點，打個金像還會引起盜心。我說做個泥巴像還是好的，不要起分別心。最重要的是你心裡起恭敬心，燒香供養，或者頂禮。瞻視頂禮，瞻本來是看、觀的意思。瞻望的意思，望著像磕頭，磕下去，心裡頭想，地藏王菩薩就在頭頂上加持你，一邊禮，一邊觀想，讚歎地藏王菩薩的功德。像能生心，就是因為這個境，把我們這個心生起來了，而我們這個心不被這個像的境轉，要禮地藏的法身，大家多做如是觀。

現在這一品是地神護法，護什麼法呢？ 護你聞到地藏王菩薩的名號，或者見到地藏菩薩的像，聞名見像所得的功德，因為你聞名見像之後，地神可以護法，使你免除一切災難，免除哪個災難呢？ 經文中就告訴我們了，你或者請了地藏像，或者聽到地藏王菩薩的名號，你所住的地方就有十種好處，有十種利益。

「是人居處即得十種利益。何等為十？ 一者、土地豐壤，二者、家宅永安，三者、先亡生天，四者、現存益壽，五者、所求遂意，六者、無水火災，七者、虛耗闢除，八者、杜絕惡夢，九者、出入神護，十者、多遇聖因。世尊！未來世中及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得如是利益。」

這是說你辟一間靜室供養地藏菩薩像，前面說，金銀銅鐵木雕泥塑乃至於畫像都是一樣的，而且要能夠燒香供養，瞻禮讚嘆。你如是做了就能得到上面所念的十種利益，因為《地藏經》是就世間法講的，不講理法界，多數講事法界。事法界就是你所做的事情符合了這部經上所要求的，就能夠產生這些效果。前面聽到地藏王菩薩的威神願力不可思議，你信了，你對《地藏經》、地藏王菩薩所說的，教你應行應做的，你都理解了，以後就會得到這些好處。

「土地豐壤」是指你所居住的國度說的，就是五穀豐收，總體上有糧食吃，沒有疾疫流行，沒有害蝗蟲，沒有惡性的傳染病菌，這些都沒有了。「家宅永安」，土地上沒有風災，沒有水火災，沒有盜賊，所住的地點，你家庭都吉祥了，也就是平安的意思，這是現世的。

「先亡生天」，過去的父母或六親眷屬，以前過世的人，因為你供養地藏王菩薩，燒香禮拜地藏王菩薩，這些六親眷屬都能生天，不會再墮三惡道，當然還要有你的迴向，你要作揖，作揖就是迴向，死者是已經過去的人，能夠得到生天的快樂。

「現存益壽」，增益你的壽命，我們有很多佛教弟子，不怎樣希求長壽，他所希求的就是生極樂世界，但是也有的弟子怕死。生活的環境很好，經濟也很充裕，生活很安適很舒服，這樣子他就願意多活著；如果是病苦乃至於經濟情況不好，打工又很緊張的，掙不到好多錢，各種壓力，他就是悲觀失望，也就沒有畏懼死的心理。我說：「你信佛不？」他說：「似信不信！」如果說不信，他也信佛好多年了，浮泛的。我就勸他念念《地藏經》，就可以使你增加壽命。

第五種利益是「所求遂意」，你所要求的能夠滿足，我們要求的很多，有時候不完全滿足，有相似滿足，有半分的滿足不是全分的。

第六種「無水火災」，自從你供了地藏王菩薩以後，三災能夠免除，水災、火災、風災，這上面沒有說風災，其實也包括風災在內，就像颱風。我們在福建跟廣東以及台灣，經常鬧風災，在颱風襲擊當中，一個村子或一條街道，有的房屋被吹垮，有的人也受傷，但是同一條街道，有的家庭很平安，他沒有什麼感覺，在共業當中還是有別業，那就顯示菩薩的加持力了。

「虛耗闢除」就是那些無妄之災，就像你走在路上，那個樓房掉下來，把你打到了，這種事在大陸經常發生，我在報上看到香港也出過這麼幾件事。他在路上走，樓上不注意掉下東西來，正打到他腦殼上，打傷了，這在美國還可以打官司要他賠錢，但是在大陸上沒有人會賠你，打傷了活該你倒霉，你告誰？ 在美國，這房子要整修，或者他摔一跤，他就跟你打官司，讓你賠，這種就叫無妄之災，屬於虛耗的事情。這類事情都找不上你。

「杜絕惡夢」，在同一個情況之下，因為供養地藏菩薩的關係，這些或者不大明顯，特別顯著是做夢，你如果供養過地藏王菩薩乃至念了《地藏經》的時候，那個惡夢不再做了。為什麼不做惡夢了呢？ 是地藏王菩薩加持，所以一般人對做夢的感覺很大，做夢夢見鬼神或者夢見走夜路，或夢見了往生的時候，有些害怕境界，這個情況都很多的，但念了《地藏經》，供養《地藏經》，這種恐怖心就沒有了。我們內心雖然感覺遂意，但是外頭的憂患，無妄之災很難免的。

「出入神護」，我們生在末法的時候，有這種殊勝因緣，能夠遇到大乘的佛法，能遇到《地藏經》，遇到了之後你要是能讚歎禮敬供養，以這個功德，你的行住坐臥有護法神保護你，別的護法神我們不管他，起碼這個地神，他是發這個願的，他一定保護你的。

「多遇聖因」，第十一品講地神，他能保護你，讓你多遇到聖因；或者聞法或遇到善知識，出世的因都叫聖因，了生死、成道的因都叫聖因。遇到這種因，還是因為你自己種的種子，這個因就是指因緣說的，除了你自己有心，還有外面的助緣，這是堅牢地神說的。他說假使在未來或現在這些眾生能夠在他住居的地點，或者做這麼一個小龕室，這個龕可大可小，如果我們家裡不方便，像打個木頭，這麼一個龕龕就一個盒，找龕的那個盒，這要不了幾個錢，供上這個龕，就等於地藏王菩薩的法室，或者那個佛龕就等於一個屋子當中又有一個屋子，如果你做好一點，前面這個龕室還有個蓋，如果你感覺要做什麼事情，有客人來了不方便，你把蓋蓋上，如果沒有蓋，弄個布或紙把它蓋上，保持清潔的，如果能這樣做再能塑一張紙像，或請一尊木雕的或泥塑的，這樣感到的果就有十種好處。

「世尊，未來世中及現在眾生，若能於所住處方向作如是供養，得如是利益。」這就是供養地藏王菩薩，贍禮地藏王菩薩，稱地藏王菩薩的名號，你就能得到上面這十種好處。雖然說是十種，其實包括很多，為什麼能有這種果報呢？ 一者是地藏王菩薩的願力，他的大悲心很切。二者你也有這種殊勝因，你沒有這種因也遇不到了，也不見得能堅信能夠照著去做。

有的說這十種利益那麼好，能做得到嗎？能不能夠加持我？能不能兌現？我說不要去求菩薩兌現不兌現，而是要求自己能不能堅定信心如是做。就說供養地藏王菩薩，地藏王菩薩的像在這裡，我們心裡是不是把這尊像當成地藏王菩薩在這裡坐著呢？如果真的是地藏王菩薩在這裡坐著，你如何對待？如果這是一尊像，你如何對待？不論哪個師父有多大的道德，就是釋迦牟尼佛在世，他只能告訴你一個方法去做，就是要你去做，如果你不做，沒有辦法，正法如是，像法如是，末法更如是。但是在末法，有一個特殊的原因，還有菩薩加持力，我們今生不能做到純粹的六根清淨，佛怎麼說我就怎麼做，經上怎麼說，我就馬上能夠做到，一點不打扣，百分之百的正確，既然做不到，我們就種善根，今生沒有完全做到，來生或者一百生，一千生一萬生，這個種子種下去了，我們到一定時候是會做到的。

現在大家都信佛，我對於聞法的弟子們、聽經的弟子們，乃至於皈依的弟子們，並不是我心裡要分成不同的等級，而是你們所表現的，你們的信心就有種種的不同。你們拿那部經就是鏡子，因為你自己看不見自己，照照鏡子就看見了，臉上有沒有髒，你自己就知道了。我們自己不曉得做的對不對，打開經本一對照，自己很清楚，這不是密，這是顯。《地藏經》所說的話，你做到了嗎？一切處都講至心，《地藏經》也如是，念阿彌陀佛也講至心，一定要念到一心不亂，你能夠至心多少時間？ 你只能種種子，不能要求今生要成就什麼。但是前面說這十種利益你會得到的，即使得到了，你也不信，說這是我的運氣好，不一定是菩薩加被我的，我本來就不該出事，你會想，別人都沒有出事，怎麼就我該出事？但是也有沒有出事的，遇到危難，天災人禍，這種事很多。

因此，學法的時候應當經常的對照，像《地藏經》上說，要我們每天念一萬聲地藏王菩薩聖號，念熟一點，兩個多一點鐘頭就可以。我曾經試驗過，或者念快一點，念慢一點相差時間不大，念快了，念得很熟悉了，「南無地藏王菩薩」、「南無地藏王菩薩」，心裡這樣念，像這樣一天念一萬聲，需要好多時間呢？如果你能夠念到十天、七天，七萬聲你的心裡就會特別感覺不同；心裡的煩惱自然少，心裡非常愉快，如果你能夠念到七七四十九天，再加上讀誦《地藏經》，而讀通的時候也是很至心的，妄想很少的，也不用再去問什麼師父，你自己就會感覺到。至於經上說的，地藏王菩薩在夢中加持你，你要是念到那個時候，你的功力有了，菩薩來不來都如是，因為你自己心裡漸漸的明瞭了。

我說這個大家可能不相信，但是你一定要做一做，做一做，你就會信了。我說這話不假，因為我做過了，得到了，我才跟你們這樣說，我沒有做過，我不會瞎說的。我最近就天天在念，天天在做，念一萬聲地藏王菩薩才三個鐘頭，念一部《地藏經》才一個鐘頭，總共才四個鐘頭，你有好多時間，我們這一天還做些空事，還打些妄想，妄想是控制不了的，一會兒想這，一會兒想那，這是不至心，這樣都有很大的收穫，我想大家如果這麼做一做，一定會有很大的收穫。

雖然你們把《地藏經》聽完了，聽完了是聽完了，好處不大，好像也沒有得到什麼特殊的感應，跟平常一樣的，因此大家要實際去做一做，看是不是的確不一樣。

我們學一個法，不論跟哪位上師、哪位老師學都一樣的，學完了要做，盡管你用很少時間做一下，都要證實一下，究竟是真的是假的，不然我們信佛信了很久，好像佛教說的盡是瞎話，說的玄乎其玄，一點實際好處都沒有得到。如果你真的做了，就知道它的好處大了，如果只是馬馬虎虎，等到用的時候你可就痛苦了，因為你學是學了，可惜沒有學會，到了用的時候卻用不上。就像化學、學計算機一樣，你在學校不用功，等你到了社會上，需要使用高級的知識來應付，你應付不了，兩個就不相合。

佛教說的道理本來很深的，你的體會卻是很淺的，拿不出來，什麼原因呢？因為你沒有用，這是很要緊的。因為現在講到地神，你要是能夠這樣準備龕室，供養地藏王菩薩，燒香供養讚歎禮拜，你會得到這十種利益。

但是這十種利益，有些你能明顯感覺到，有些不見得明顯感覺到，本來你該出事的，但是化解於無形了。你別胡思亂想，自然得到好處。佛法告訴你一個基本的原則，你不能起惡念，要是起惡念，還要讓菩薩滿你的願，那是南轅北轍的。所求遂意，要這樣解釋，不是想作什麼都遂意，害人的不會遂意，在你住的地方能如是供養地藏菩薩，這十種利益你都能得到，以下就說經典了。

「復白佛言：世尊！未來世中，若有善男子、善女人，於所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典供養菩薩，我常日夜以本神力衛護是人，乃至水火、盜賊、大橫、小橫，一切惡事悉皆銷滅。」

這個又更進一步，不但供像而且還能讀經，讀經是指《地藏經》。「復白」就是堅牢地神又對世尊說，他說我要護持法，護持地藏王菩薩。未來世若有有信心的男子、女人在他住的地方，有《地藏本願經》，「有此經典」，這裡是專指《地藏經》說的，「及菩薩像」，不但有經有像，而且還能讀經典。讀一遍叫轉，「轉經」是什麼呢？就是把經轉一遍。

像我在西藏，他們讀經像翻頁的，我說：「你翻這麼快，你看的完嗎？」他說：「我用不著看！」我說：「你不看，你翻什麼？」他說：「我們這是轉經。」還有我們大家看西藏人，不論大人小孩，不論作什麼都一隻手做事，一隻手在搖經輪，那叫轉經庫。轉這個經輪，口裡沒念，心裡也沒在想，就是手拿著轉。還有到了西藏，你會看到摩尼堆，石版上刻著六字大明咒，堆成一堆這麼的一個石板站，滿的像山似的。你只要拿石版給石匠，給他一些錢，請他刻石塊，他就給刻上。周圍轉這麼一圈叫轉，轉這麼一圈這裡頭有好多的摩尼咒語，「唵嘛咪叭呢吽」，你轉一圈就等於念了一遍。要是我不認字，不認字就把他翻一遍，來生的種子就種下了。就像老鼠跑到藏經樓，他認得字嗎？但是很奇怪，老鼠在藏經樓裡不啃藏經，它不會把藏經啃得破破爛爛的。但是藏經有蛀蟲，那蛀蟲會把藏經蛀得很爛的，為什麼大藏經每年到了六月要晾一遍呢？防蛀蟲的意思，你拿著把經晾一遍也叫轉經。轉跟讀是兩回事，你也不了解經的義理，也不認得字，就這麼翻一翻，這還是有意義的。

「轉讀經典」，就是把經讀一遍，翻一遍念一遍。但是當你念經的時候，一定要燒支香或者是供朵鮮花或供點水果，這叫供養。因為你一念經一供養，堅牢地神就來護法你。堅牢地神說的：「我以我的神通力量，我一定護持他，我維護這個人，使這個人不論在大小災當中，他都不受苦難的。」

「大橫小橫」就多了，橫者就是不順的意思，他不依著發展規律發展的，像我們人的壽命不依著規律發展，還不到壽命盡的時候就死了。本來他不該死的，他遇到的時間不對。像那個車禍早五分鐘過去了，晚五分鐘還沒有到，恰恰就在那一兩秒鐘他撞上了，生命斷了，這也是一種橫死。例如在紐約大街上走路，發生了槍戰，也不是打他，他反而中了流彈，這也叫橫死。

在《藥師經》中講有九種橫死，大橫有九種，小橫也有九種。吃這口飯沒有吃下去，哽到喉嚨裡噎死了，魚刺卡到喉嚨，或我們北方的硬餅，卡到喉嚨上，上不去下不來，他就噎死了，這都叫橫死，這是小橫死。在《藥師經》，阿難尊者問救脫菩薩，他說《藥師經》講續命，一個人的命可以延續，壽命盡了，怎麼還可以績呢？在阿難尊者的意思，壽命本來是有限的，救脫菩薩卻說可以續？ 佛說有九種橫死，所以在《藥師經》，他勸你造續命神幡，續命神幡是可以延續生命的。要死的時候念《藥師經》，續命神幡還可以延續他一季，一季是十二年，還可以延長他的壽命。哪九種橫死呢？ 有的病人他本來不該死的，他的病也不太嚴重，但是他找一個醫生就嚴重了。在大陸上，有時挖苦醫生就這麼說，沒有病，你找了醫生就有病了，不該死的，你遇到醫生就該死了，庸醫殺人。你有了病了，又缺醫少藥的，有些草藥，據說偏方治大病不錯的，但要對他的病真正明瞭，確實有把握，這個偏方能治，如果拿這個方子去治一切病不行。張三發燒了，你給他吃這個藥，他好了，李四也發燒了，你這個藥又給李四吃下去，就死了。他的病本來不該死，因為藥下錯了死了，這叫橫死。

還有一種信鬼神的，信邪魔外道的，跳大神治病，在缺醫少藥的地方，我見到很多。他給你說罪說福的，你就信他了，來祭拜鬼神殺豬宰羊的，這叫妄求鬼神，求魑魅魍魎四小鬼。這四種小鬼專門害人的，你求到他可好了，本來你想延壽的想治病的，一請到他，你就該死了，這也是橫死。

另一種是信邪的，信顛倒妄想見的。《地藏經》前文說的，生小孩做滿月，本來是好事情，應當酬勞護法神的功德，你反而殺豬殺羊請客，這叫顛倒見；本來想要母子平安求長壽的，這麼一來反而短壽，子母俱損，所以令他橫死。橫死的人就下地獄，總說起來這麼多，這叫初橫，橫死的一種。

還有遭冤枉的，王法疏漏，這個國家的法律不好，很多受到冤枉的人，就容易喪失生命，這是第二種。還有打獵的釣魚的，釣魚釣到海里去了，打獵被虎狼吃了，這都屬於橫死。還有喝酒的喝酒醉死了，荒淫無恥的放逸無度，就被邪魔外道魑魅魍魎奪了他的精氣，這是第三種橫死。我們並不知道是不是鬼神奪他的精氣，反正他沒有氣了，荒淫無度就虛脫死了，這些畋獵嬉戲耽淫好酒，第四種橫死。

發大水的，一次淹死好多人，難道那些人都該命盡了嗎？還有火災都是一批一批死亡，水火災死的人都不是該命盡的，這叫水災火災的橫死。第六種毒蟲猛獸，被蠍子螫了中毒的，還有毒蟲爬到飲食上，你不知道誤食了，這都叫橫死的。第七種像山垮了，在大陸上有很多這種情形，像他們進入西藏的部隊，修築康藏公路，經常在山坡上，突然間山崩下來了，一下子活埋了，還有掉下山崖的，失腳走山路滑下去的，這也都是橫死。還有中毒藥的，人家用惡咒來魘你的，或者知道你的生辰八字，弄個毒咒或紋個紙人把你的名字寫上，這也是屬於一種橫死。其實意外死亡的多，像汽車失事、飛機失事，佛經都沒有說，這也是屬於橫死的，像你走到街上碰到飛彈掉下來，這也算是橫死的，總說有這幾種橫死。

「大橫小橫一切惡事悉銷滅」，因為有此經典供養菩薩像，更能轉讀經典，把這兩種的橫事銷滅了。還有一切惡事，惡事就是不如意的事情悉皆銷滅，這個銷滅是假地藏王菩薩的慈力銷滅，這就叫菩薩加持你。但是地藏王菩薩能夠加持你，是因為你念《地藏經》，供養《地藏經》，供養他的像，我們現在還沒有成佛，在往成佛的道路上走，走到什麼時候呢？那就看你走的快走的慢，走的快時間短一點，走的慢時間長一點，成佛是一定的。

在第九品地藏王菩薩為了要利益末法眾生，說了那些佛的名號，那就是決定成佛了，聞了《地藏經》，成佛的因已經種下了，再假地藏王菩薩的加持力，那就快一點。堅牢地神在這個法會上聽了《地藏經》，聽了佛讚歎地藏王菩薩的功德，他就發心了，他說：「我要護法，我要護地藏王菩薩的法，誰要聞到地藏王菩薩的德號，他又能誦地藏王菩薩的聖號，又能夠轉讀《地藏經》，那我就護持他。」他能得到什麼好處呢？就是橫死、惡緣，一切不如意的事情，使他一切都免了，他向佛表白之後，佛就讚歎他。

「佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及，何以故？ 閻浮土地悉蒙汝護，乃至草木、沙石、稻麻、竹葦、谷米、寶貝從地而有，皆因汝力，又常稱揚地藏菩薩利益之事，汝之功德及以神通，百千倍於常分地神。若未來世中有善男子、善女人供養菩薩及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者，汝以本神力而擁護之，勿令一切災害及不如意事輒聞於耳，何況令受！ 非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬、諸天眷屬擁護是人。何故得如是聖賢擁護，皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂，以是之故得大擁護。」

「汝大神力諸神少及」，佛表白堅牢地神的功德，說你的神通智能是其他的神所趕不上的，為什麼呢？ 他是主宰大地的，這個土地上如果不生長糧食，這個世界上的人就沒得吃的。我們現在創造發明汽車，有汽車沒有汽油，你就發動不起來，汽油從哪裡來的？地裡變化出來的，一切事物如果離開地的負載，什麼都完蛋了，什麼都不能成就，所以他能夠生萬物。這是什麼意思呢？天地陰陽的氣候，我們都認為這是自然的，但是自然還有個主宰，誰主宰他呢？是我們自己的心，惡念太多了，天也會變化的，土地也會變化的。

我們有時候得想想這種原理，任何人都能懂的，它負荷不了，到時候就不行了，就算它的神力再大也抵不住眾生的業力大。我們眾生造業猛力的很。佛讚歎堅牢地神，能生萬物、能主宰人間、能堪忍，他發願來護持，佛讚歎他說，其它的神趕不上你的神力，「何以故」什麼原因呢？因為這個世界的土地都「悉蒙汝護」，都靠著你來護持，乃至於一草一木一沙一石，乃至於稻麻竹葦谷米寶貝都是從地下而有的，「皆因汝力」，就是靠著你來護持，在這種神力之下，又能夠稱揚讚歎地藏利益來護持《地藏經》，那說明了你的神力你的功德更大了，所以其它的神比不上你的力量大，這是佛稱讚他的功德。

「若未來世有善男子、善女人供養菩薩及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者。」這句經文說的很局限，怎麼局限呢？因為堅牢地神只是護持誦《地藏經》的供養地藏像的，他的願力不是普遍的，他不是說佛所有一切法我都護，我沒有這麼大神力。他的神通力可能還達不到，所以佛給他說的也是滿足他的願。假使在未來世，也就是末法的時候，若有好心的男子女人信心具足的供養地藏菩薩、轉讀《地藏經》，因為他發願只修地藏法門一事，修行者專依《地藏經》修行的，你就護持。

我們可不要起分別心，說這個地神專護《地藏經》，我念〈普門品〉、讀《法華經》，這個地神就不護持，其它的護持神可多了，你受一條戒，就有五位善神護持你，你要是受五個戒，就有二十五個護法神護持你。你念〈普門品〉、誦《法華經》，那不是護法神護法，而是菩薩護持；好比讀《華嚴經》、讀《法華經》、讀《般若經》、讀大乘經典，不是護法神，而是菩薩護法。這裡僅僅說《地藏經》的護法神護持，但這個護法神也是菩薩示現的。他是說，依《地藏經》一事修行的，以你的神通跟你的願心誓願，而擁護之；要好好護持它，護持供養地藏像讀《地藏經》的這個善男子、善女人，由於你的護持使這個讀經的、稱誦名號的善男子、善女人不讓他有一點的災害；如果他有了災害，就是你沒有護持到，跟你本來的願力相違背。不但災害的事情、如意的事，連聽都不讓他聽到，更不用說身受了。

有很多的人對於很多災害沒有聽到過，為什麼呢？因為他沒有那個業。我經常這樣講，現在這個世界上有一大堆犯罪的人住在監獄，但是對於監獄的事我們聽都沒有聽說過，因為你沒有這個業，更不用說身受了。還有些害人的各種的毒，我看最害人的毒還是人的口，人的嘴能把人說死，口業特別重要，大家要特別注意，無意之間說了話把人傷害到了，這類事很多，口業很重。護法神他會護持一切不如意的事情，災害的事情我聽都不要聽，何況他本身去受呢？

在三藩市有這麼一個人問我，他說：「法師你說念了《地藏經》，一切災害都沒有了，我經常生病，害病是不是災害？」我說：「是的，害病還不是災害嗎？」他說：「我念了《地藏經》，堅牢地神護持我，為什麼我還有病啊？」我說：「你說的是對！」但是另外一方面想，這個病在我身上，我們怎樣想呢？我們多生累劫害了很多人，我們讓很多人受痛苦，現在今生我們害病就是重難輕受，本來還要比這嚴重的多，例如癱瘓在床上幾年不能動，因為在床上不能動，渾身都是爛的，我說：「沒有害到那種痛苦，你還能動，如果帶著病你怎麼念《地藏經》？你是不是天天念《地藏經》？」他說：「沒有！」我說：「那十齋日念？」他說：「也不是，偶而的，覺得心裡太煩了太苦惱了，我就念一念。」我說：「這樣效果就不太大。」要是真正知苦了，要斷苦，苦怎麼來的，找找苦的因，那就別再做苦的事了；你天天還要做苦的事，自己還怕苦，這怎麼可能呢？苦是有苦的因，你要斷苦，斷苦，苦果就不受了。

佛菩薩所說的經典告訴我們，他有一種加持力，但是你也得至心求。我們供像，用輕心慢心的供著，沒把這尊像當成真正地藏王菩薩在這裡，你供像所得的利益就小一點。

佛囑託堅牢地神說，以你的神通力擁護，這個人依《地藏經》修的，不但不如意事情不要輪到他身上，乃至於讓他聽都聽不到，他聽到了會心煩。「非但汝獨護是人故」，佛又跟堅牢地神說，你不要認為你一個人護持不了，不但你在護持，還有釋梵諸天眷屬護，「釋」就是指釋提桓因，三十三天主說的，「梵」是大梵天王，釋提桓因他有些眷屬，大梵天王也有一些他的眷屬，還有其它的諸天眷屬都會擁護誦《地藏經》的人。凡在忉利天聞法的人，都要護持《地藏經》，都擁護是人，觀世音菩薩也在護持，文殊菩薩也在護持，普賢菩薩也在護持，這些菩薩都護持《地藏經》，既然是護持經，你讀經自然就應當得到護持，得到安慰。

「何故得如是聖賢擁護，皆由瞻禮地藏形像及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂，以是之故得大擁護。」這是總結，為什麼這些諸天眷屬都來擁護？因為這個人已讀誦了《地藏經》，已見了地藏像，頂禮讚嘆禮拜一定能成佛，所有擁護的是擁護未來的佛，誰見了《地藏經》，誰稱了地藏名號，將來一定能夠究竟出離苦海，證涅槃樂，就是能夠成佛。「以是之故得大擁護」，因為這個原因，釋梵眷屬才來擁護這個人。