佛所教導的一切教義，還有一切經論，跟你生活分開了就沒意義了，無論多深的法，多淺的法。如果不能跟你日常生活結合到一起，那你學他有什麼用處？法深也好、淺也好，能運用到你生活當中去，能使你的生活養成這麼一個習慣，按照佛所教導的去做，這就是緣起。依著佛所教導的去做，你一修行，就是性空。性空了就是明理。性空這個理就是心理，心理不是我們現在的這個妄心所知道的心理，是說你的性。凡是說到性，就是種子義，性能生長一切。這個性也不是我們現在這個性。

是我們的真心，我們要把一切緣起歸納為一心緣起，就是當你起心動念想一件事，這件事你看他合理不合理，合符情理、倫理、法律的法理，你在這個國家住就得遵守這個國家的法制，你到那個國家就得尊重那個國家的法理，不然你就違法，主法人要制裁你。到哪個國家去，你先要懂得一點那個國家的法律，你才不會犯法，這叫法理。但我們佛教是講性理，這個性理就是佛理。這是我們日常生活中的緣起性空義。

我們講緣起性空最重要的一個現象，就是現前境界相，這是最重要的。這一切緣起的現象同我們所學的佛法，我們用佛法修行，這個現象跟我們修行有什麼關係？我們是修現象呢，還是修心裡呢？現像是事，舉一個例子吧，我們上街買東西，這是現象啊，買東西有時候討價還價，回來發現被騙了，心裡不服氣，要找他，這就是現象。

不過學佛的人，被他騙了，會說：或者我前生騙過他吧，算了。我們一般的佛教徒都是這種心理，我們認為很對的了，實際上不對!為什麼不對呢？他騙你了，你原諒他，你把他觀想成過去生的果。他又騙第二個人、騙第二個人，他一直騙下去，那不是讓他造業嗎？那怎麼辦呢?你用不著跟他爭吵說：你這個騙人的生意掙不到錢，掙到錢也不能持久。這個佛理就隱在其中，不跟他起爭執，也不讓他賠償，那道理一定跟他說清楚。這叫學菩薩道，這就叫說法度人。要不然你跟人講一大套說：佛所教的，在《阿含經》怎麼說的，《大方廣佛華嚴經》怎樣說的，認為這樣才叫宣揚佛法。錯了!這樣你是宣揚不通的，沒人聽你說教，誰聽你說教？

把佛所教的理融合到日常生活中去，這就叫佛法。用佛法使他覺悟，使他明白覺悟的萬法。你的日常生活中，所有外邊的境界相的一切現象，都是你要修行的地方。