問：對在家居士來說，需要受持哪些戒律？

濟群法師答：作為居士來說，五戒是最基本的戒律。此外還有八戒，是在家居士體驗出家生活的戒律。關於五戒、八戒的內容，聖嚴法師在《戒律學綱要》的「五戒十善」和「八關齋戒」這兩部分講得比較清楚，可以作為參考。如果我們在受持五戒、八戒之外，對自己還有更高的要求，可以進一步受菩薩戒。《優婆塞戒經》就是在家居士修學大乘菩薩戒的範本，係統介紹了從發菩提心到行菩薩道的整個修學過程，太虛大師曾大力弘揚。此外，《瑜伽菩薩戒》的開遮也非常善巧，對在家居士修學戒律有極大幫助。而《梵網菩薩戒》是頓戒，相對來說要求會更高，行持起來難度也較大。

問：不受戒能否得到戒體？破了戒，對戒體有什麼影響？

濟群法師答：對於一般人而言，不受戒是不得戒體的，必須通過相關羯磨作法才能得到戒體。此外，也有不必通過羯磨作法得到的戒，如成就禪定時具足的「定共戒」，成就無漏聖道時具足的「道共戒」。但從凡夫境界來說，惟有通過受戒這一形式，才可能得到戒體。在家居士受持五戒，表面看來比較簡單，其實嚴格做好也不容易。尤其在當今這個時代，處處充滿考驗。為慎重起見，在家居士可根據自身具體情況選擇分受，受一分、二分、三分、四分乃至五分。如果受戒前沒有一點把握，也沒有徹底改造自己的決心，之後就很容易犯戒。

犯戒和破戒不同。犯戒主要指犯輕戒，而破戒則是犯重戒。如殺人就是犯重罪，會失去戒體，就像茶杯落地後摔成碎片，無法修補得完好如初。而犯輕戒的話，就像茶杯沾染了污垢，清洗之後還能繼續使用。所以，犯了輕戒可通過懺悔彌補，這是對治犯戒的有效途徑，所謂「懺悔得清淨，懺悔得安樂」。一旦犯了重戒，則會失去戒體。

問：為什麼要受「八關齋戒」？　可以自受嗎？

濟群法師答：「八關齋戒」是在家居士體驗出家生活的一種戒律。

不少佛弟子都受過五戒。五戒的規範，和世俗道德也很接近。因此，受持五戒能使我們獲得人天福報。而八關齋戒更接近於出家人的戒律，是佛陀為在家居士種下出世解脫之因而慈悲開設。其意義在於，在家居士可通過受持這些戒律，感受清淨、離欲的出家生活。因八戒已接近沙彌戒，故受持功德極大。佛經記載，一日一夜受關齋戒的功德，相當於一生受五戒的功德。有條件的話，希望大家多去寺院受持「八關齋戒」。　

八關齋戒應在如法道場，禮請出家僧人傳授。若所在地沒有僧人或清淨道場，也可在佛前自受。近年來，蘇州西園戒幢律寺每月都為信眾傳授八關齋戒，具體時間在每月第一週的週末，大家有機會可去體驗一下。

問：過午不食的「午」，到底是幾點？持八戒到後半夜時，可否休息一下？

濟群法師答：按現在的時間計算，「午」為十二點。古代沒有時鐘，通常是在陽光下立一根棍子，當影子到達正中，就是正午時分。持午的人，從當天正午到次日早上明相現時才能進食。所謂明相，並沒有具體時間，以在室外可以看到自己的掌紋為準。

八關齋戒並未要求不倒單，可正常休息。受持八戒，必須了解戒相，才能正確持戒。與五戒相比，八戒的重點有二：一是不淫慾，一是不非時食。五戒要求是「不邪淫」，允許夫妻間正當的性生活。而在受持八戒的一日一夜內，則須嚴格戒除一切兩性行為。第六條「不著香華蔓，不香塗身，不歌舞倡伎，不故往觀聽」及第七條「不坐高廣大床」，也是為了幫助我們守護「不淫慾」這條戒。至於「不非時食」，也是五戒所無，須嚴格持守。

問：十齋和六齋有什麼區別？

濟群法師答：區別只是在於時間多少，十齋為每月十天受持齋戒，分別是初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日[轉貼者註解：此係〈地藏經〉的十齋日]。六齋則是每月六天受持齋戒，分別是初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。

但還有一個概念需要澄清，通常，人們總是將持齋等同於吃素，其實這是錯誤觀念。齋，為過午不食，亦含清淨之義。佛教中有八關齋戒，求受者除過午不食外，更要奉行儉朴、清淨的生活，那才是齋的真實內涵。也就是說，我們要在這六天或十天中過著嚴格、清淨的修行生活。雖是在家居士，但所持戒律已接近出家人，此為持齋。如果僅僅是吃素，其他還和往常一樣，貪瞋癡絲毫沒有減少，就不算持齋，只是吃素而已。

問：為了不麻煩別人，可以不說實話嗎？

濟群法師答：佛教所說的妄語，有大妄語、小妄語及方便妄語之分。如果是怕麻煩別人，沒吃飯卻說吃過了之類，屬於方便妄語。其目的既不是為了傷害、欺騙他人，也不是為了個人利益，通常是沒有妨礙的。還有一種情況，則是為了利益眾生。戒律記載，有位老比丘住在山中，某日，一隻被獵人追趕的鹿從他面前跑過。當獵人追來詢問時，老比丘卻指了另外的方向。他這麼做，完全是出於對鹿的慈悲，雖是說了妄語，卻沒有罪過。若以菩薩戒衡量，這樣的妄語還有功德。在菩薩戒中，菩薩為了利益眾生，可以殺人，可以偷盜。但我們必須明確這麼做的前提，必須沒有絲毫利己之心摻雜其中，而不是為自己的貪慾或煩惱找藉口。自我非常狡猾，會用各種方式進行偽裝。如果不能完全確定自己的發心，決不要輕易在火中取栗。

問：看到有人準備行兇，作為學佛者當如何應對？

濟群法師答：從聲聞戒的角度來說，當你看到別人行兇，不想救並不算犯戒，自己殺人才算犯戒。聲聞戒以止息自身惡行為主，是消極的行善。而菩薩戒更重視積極的行善，如放生、救人等。菩薩戒有「三聚淨戒」，分別是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。作為菩薩，看到歹徒將要行兇時，決不能袖手旁觀，而應發慈悲心，寧願自己犯下殺戒，也不忍看到有人被害，不忍看到兇手因殺人而遭受無窮苦果。若能如此發心，菩薩雖殺人而不犯戒，且功德無量。但我們要知道，這和俠客式的嫉惡如仇完全不同。菩薩這麼做，惟有悲心，不僅是對於受害者，也包括對行兇者。而俠客所以打抱不平，往往只是出於對受害者的同情，對於行兇者，多半隻有義憤而沒有悲心了。

問：被殺者如不被殺，以後也可能變好，若不能預知未來變化，怎樣判斷他是否應該受到這一懲處？

濟群法師答：關鍵是，如果此時不殺他，當下就會危害很多人的生命安全。至於以後會不會變成好人，則是另一回事。事實上，一切眾生皆有如來智慧德相，最終都是要成佛的。但在當下，在他們造作種種惡業時，如果不加制止，就會釀成悲劇。作為菩薩，應在危急關頭挺身而出，寧可自己承擔殺生業報也要制止他造作罪行，一方面保護大眾，一方面也使恐怖分子免造極大惡業。

問：受菩薩戒後，能否從事買賣煙酒的生意？

濟群法師答：佛教徒受戒後，戒律規範可能和原有生活習慣發生衝突，尤其是受菩薩戒。這個問題，應該說是比較普遍的。菩薩戒中，不僅自己不能喝酒，也不能讓別人喝酒，因為酒戒是佛教各項戒律中非常重要的一條。學佛修行，最終是為了開發般若智慧，而酒精會遮蔽理智，使身心渾沌蒙昧，為修行極大障礙。

受戒，是我們的自覺選擇。發心受戒後，就應嚴格按照戒律規範調整個人生活。既然戒律有明確規定，作為受戒者，當然不能再從事買賣煙酒的生意。戒律和法律一樣，在原則問題上是沒有通融餘地的，不能以這樣或那樣的理由作為藉口。盡管戒律有時也會有開遮，譬如雖然禁止喝酒，還是允許作為藥用，這就屬於開的部分。但若是為了生意，這一理由就不能成立了。

問：在家人可否受具足戒？比丘和比丘尼所持戒條數量有別，是否體現性別的不平等？

濟群法師答：具足戒是出家比丘受持的戒律，在家人不可受。出家，包括身出家和心出家。對在家人來說，真正做到心出家並不容易。如果身在塵世而能發起出離心，固然是很好，但要成為比丘，受持具足戒，還須以身出家這種特定形式來完成。

至於戒條數量，佛陀制戒當初，並未開始就給男眾製定250條、給女眾製定348條。佛陀所制的每條戒，都是有針對性的，是有人犯罪後才根據具體問題製定的。女眾自身存在問題較多，因此，針對女眾製定的戒律也相應多一些，並非佛陀對待男女的不平等。

問：對在家居士來說，需要受持哪些戒律？

濟群法師答：作為居士來說，五戒是最基本的戒律。此外還有八戒，是在家居士體驗出家生活的戒律。關於五戒、八戒的內容，聖嚴法師在《戒律學綱要》的「五戒十善」和「八關齋戒」這兩部分講得比較清楚，可以作為參考。如果我們在受持五戒、八戒之外，對自己還有更高的要求，可以進一步受菩薩戒。《優婆塞戒經》就是在家居士修學大乘菩薩戒的範本，係統介紹了從發菩提心到行菩薩道的整個修學過程，太虛大師曾大力弘揚。此外，《瑜伽菩薩戒》的開遮也非常善巧，對在家居士修學戒律有極大幫助。而《梵網菩薩戒》是頓戒，相對來說要求會更高，行持起來難度也較大。

問：在家居士不可讀比丘戒一說，有根據嗎？

濟群法師答：就像非黨員不可參加黨員大會一樣，在家人也不能參加僧團的羯磨會議，這是戒律明確規定的。至於在家居士讀戒的問題，律中雖未明說，但通常是不主張看的。主要有兩個原因：一、出家戒是讓出家眾受持的，與在家眾沒有關係，在家居士了解並受持在家戒即可。二、在家居士看了比丘戒之後，對僧團內部情況又不十分了解，只一味以此標準去衡量，難免產生議論、誹謗，以致造下極大口業，為避免是非，也不主張居士看戒。