佛經中說，人死之時，四大分離，如生龜脫殼，痛苦不已。一般人面對死亡時，大多是各種不淡定。那禪師們面對死亡時，又是如何的呢？

我們知道禪宗的祖師們傳法時都有付法偈，表示傳法與囑託。

到了唐代，各種詩偈各種流行，簡直是張口就來，連街邊的婆子都是出口成詩的。到了宋代，禪林之中有個不成文的習俗，那就是禪師圓寂之前，都會留下偈子，一是表示囑託，二是對自己一生修證的總結。

開始時是好事，禪師們留偈為後學指點了修學的路子。後來就變成了一種風氣，弄得禪師們如果臨終之前沒有留下偈子，都不好意思圓寂了。因為徒弟們會相當沒有面子，在禪林裡抬不起頭來。

我們要講的三個故事中，前面兩個故事就發生在這種背景下。

故事之一：

主人公：宋代靈岩山的大本禪師

大本禪師八十歲時，在靈岩山中即將圓寂。

臨去之前，門下弟子對他說：「師尊，您的門生弟子滿天下，臨去之時，怎能不遺下偈子供大眾留念呢？」

大本禪師看著弟子們許久，然後嘆了口氣後說：「癡兒！我平時尚且懶得作偈語，今天又何必特地而寫呢？平時我也是要坐便坐，要臥便臥，又何必臨去之前還要做作，特地坐著而去呢？」

他頓了一頓，然後說：「也罷，取紙筆來！」

弟子們以為他想要留下偈子，於是趕緊取來紙筆。

禪師拿過筆來，筆走龍蛇，留下了五個字。

弟子們圍上前一看，只見白紙上留著五個字：「後事付守榮。」這是說，禪師離開之後，以後領眾的責任就交給守榮禪師了。

大家看完後，知道禪師主意已定，不再留下偈子，不由得失望不已。

禪師見弟子們如此，嘆了口氣，拋下筆，右脅而臥，就像睡著了一般。

過了許久，弟子們見禪師沒有聲息，上前輕輕搖了搖禪師，發現他已經圓寂了。

故事之二：

主人公：宋代大慧宗杲禪師

宗杲禪師圓寂之前，對大眾說：「我的後事就依照叢林的規矩辦就好，不必太過鋪張。沙彌們不得披麻帶孝痛哭失聲，那樣做和世間之人又有何區別？」

又對自己的嗣法弟子們說：「今年夏天到秋天，我一直不思飲食，雖然表面上沒有什麼痛苦，但是身體一天不如一天了。

也許我的世緣將盡了。

你們既然已經繼承了我的衣缽，就應該堅持度生的大願力，廣化眾生以報佛恩。這就是我對你們的期望了。

我就要離開了，臨別之前就以這幾句話相贈，請務必謹記。」

弟子依照叢林規矩上前請禪師留下偈子。

宗杲禪師看了他們很久，厲聲喝道：「沒有留下偈子就死不得了嗎？」（不要以為禪師是因為不諳文墨才不留偈的，他的著作也曾收入在大藏經中。）

弟子們苦苦哀求。

宗杲禪師嘆了一口氣，不得已在紙上留下了這麼一首偈語：

生也只恁麼，

死也只恁麼。

有偈與無偈，

是甚麼熱大？

大意是：

生也只是那麼回事，

死也是那麼回事。

臨行前有沒有留下偈子，

哪又如何呢？

因為一生的寫照，都印在大地上了。

禪師寫完之後，投筆於地，吉祥而逝。

禪師死後復生 其中到底有何玄機？

故事之三：

主人公：洞山良价禪師

洞山禪師臨圓寂之前示疾，學僧前來探望他。

禪師問學僧道：「人一輩子都和這個色身打交道，當離開這個色殼子的時候，在什麼地方與我相見呢？」

學僧無語應對。

洞山禪師嘆了口氣，做了一首偈頌：

學者恆沙無一悟，

過在尋他舌頭路。

欲得忘形泯蹤跡，

努力慇勤空裡步。

大意是：

學禪者多如恆河沙，卻沒有一人能夠覺悟，

那是因為他們沉溺在古人的言語窠臼之中，

禪是活潑潑的，並不是死板板的。

想要了解禪的真正意趣，除去知見上面的障礙，

還是要努力慇勤，覺悟空性才是根本啊。

禪師說完偈子之後，讓人為他剃髮，隨後沐浴更衣，撞鐘告知全山，辭別大眾，然後端然坐化。

當時全山大眾慟哭不已，久久不止。

禪師突然睜開眼睛說道：「出家之人，心不附著於物，才是真修行。生時勞苦，死時惋惜，悲痛又有何益呢？你們在我座下多年，為何還是看不透啊！」（死而復生，死生自在。畫外音：嚇死本寶寶了。）

於是讓主事僧人辦愚癡齋，以了世緣。

大家知道這次禪師是真的要離開了，心中不捨，於是磨磨蹭蹭地，這堂齋拖了七天的時間才辦好。

齋飯準備好了，禪師也隨大眾一起過堂。

齋後，禪師看了看大眾弟子悲痛的臉，良久沒有說話。

最後，他對大家說：「僧家沒有大事，臨去之前，不必喧嘩慟哭。」

說完，回到丈室之內，端坐而逝。

這次，他是真的離開了。

結語：

禪師們圓寂之前，大多不以俗事為念，而繫心佛法傳承之事，為門下弟子的法身慧命，也是操碎了心。

前面兩位禪師不願泥俗，但是為了門下弟子，也只好隨順留下了文字。

洞山禪師更是為了對治門下弟子的執念，死而復生，再留七日，真可謂悲心切切。

但無論如何，禪師們的功夫都已經打成一片，死生自在。

生與死在他們面前，不是難以逾越的鴻溝，而是一念之間來去自在的通途。

而我們呢？是否已經準備好足夠的資糧來應對無常的考驗了呢？

願與大家共勉！阿彌陀佛！