慈心不殺是培植我們的慈悲心，慈悲心是成佛的種子。一切眾生，乃至蜎飛蠕動的微小生命，都有貪生怕死的本能。我們奉行不殺生戒就是給它們最大的布施，讓它們得到生命的安全感。

有的人覺得人生很苦，就厭離這個身體，就想自殺，想滅掉自己的身體來解決自己的苦。但殊不知，自殺亦不能解脫呀！因為業力還在，還負有這個債務，下輩子轉為另外一個身體，這個業力的債務，還是要加在自殺者自己身上去的。

佛告訴我們：只要一日不殺生，刀兵劫就沒有我們的份。吃素之人遇到戰爭、刀兵劫都能倖免，護生實際上就是護自己。要世界和平，就從吃素戒殺開始。

人的一念有什麼心，其他眾生都能感受得到。持不殺生戒，會給一切眾生帶來生命的安全感。如果吃肉，會給畜生道的眾生帶來恐怖的感覺。食肉殺生的習氣一旦滋生起來，修行人的慈悲心就隱沒了。

我們為什麼要護生？要吃素食？是由於這些蜎飛蠕動的異類眾生，從曠劫以來生生世世曾經與我們互為父母眷屬啊！既然互為父母，彼此就有恩德。世間的學問、哲學、宗教是說不出這句話的，這是釋迦牟尼佛現量親見的一個生命真相。

放生的意義就是培植一種慈悲心，傳達大乘佛教的慈悲精神。現在的人為了一點口腹之慾，殘害眾生來滋補自己，這樣做的殺業很重，冤業很重。所以，佛弟子不定期地舉行放生活動，是有正面價值的，意義重大。

吃素是佛教的優良傳統，對自己的身體、對世界的和平、對生態環境的保護、對資源的節約，都具有莫大的好處。佛弟子應該要推動戒殺、素食、放生這樣的善行，這就是我們和諧社會、淨化人心、莊嚴淨土的一個具體的表達。

中國自古以來都是以素食為主，就這二三十年變成大家都喜歡吃肉了。結果是不是吃得身體越來越健康呢？那恰好相反，身體是越來越不好，青少年的健康情況一代不如一代。如果不殺生，而且護生，那麼即使在戰爭狀態當中，或者遇到強盜劫持，都會安然度過。

現在社會上的人，各種奇談怪論多得很，覺得不吃肉怎麼行，不吃肉就沒有營養。人只要接受了這個觀念——不吃肉就沒有營養，於是他一旦吃素，就覺得渾身無力。這得從根本上建立正確的觀念，相信吃素絕對能夠滿足身體的所有營養。

淨業三福裡面講慈心不殺，要去放生。如果有病，通過放生就能恢復健康。為什麼放生能夠得健康長壽？這是由於放生的物命得到了長壽和健康，反過來當然放生者就能得到健康和長壽了。如果因自己的行為終斷了其他的生命，那自己的生命也會受到夭折的威脅。

對佛弟子來說，不殺生要落實在吃長素上，萬一吃不了長素，那至少也要吃花素，即六齋日、十齋日或初一、十五吃素。如果煩惱厚重，長素、花素都堅持不了，甚至離開肉就吃不下飯，那最低限度，不能在家裡殺生，可以買現成的來吃。總之，要過渡到保護一切生命。

食肉的人會多惡夢。為什麼呢？因為殺生食肉引發了阿賴耶識不好的種子，惡的習氣起現行了。所以，我們要想每天做好夢的話，就千萬不要吃肉。

食肉之人持咒不靈驗，不能成就。貪圖口腹之樂，對娑婆世界的苦難就沒有感覺，生不起厭離心，就沒有求道修行的動力。因此佛陀開示：要厭離肉食，像吃自己子女的肉一樣。這種觀想是非常有智慧的。在大乘佛法當中，吃肉是無有是處，絕對要斷除的。

《梵網經》說：「食肉者，斷大慈悲種。」斷大慈悲種，就是斷成佛的種子。念佛要成佛，應該不吃肉。《佛說觀無量壽佛經》裡的「淨業三福」第一句就是「慈心不殺」，吃素是最能做到不殺的行為！如果真為生死發菩提心，就該吃常素，這是聖言量，不要懷疑，要依教奉行。

《梵網經》講，菩薩戒的佛子，若入一切城邑、舍宅，若見牛馬豬羊一切畜生，應心念口言： 「汝是畜生，發菩提心。」若不發教化眾生心者，犯輕垢罪。發如是願心，就跟這群眾生結上了法緣。

佛能不能度眾生，眾生能不能被度，這裡面的成敗完全取決於緣。有緣就容易度；沒有緣，水平再高也度不了。所以佛經告訴我們：未成佛前先結人緣。倘若跟眾生一點緣分都沒有，等你成佛之後，也就是一個光杆司令了。

末法眾生要做到真誠是很難的，一方面，在我們的阿賴耶識裡，充滿了虛假的種子，諂曲、虛偽已是頑固難改的習氣；另一方面，在日常生活中為了謀取利益，為了面子（我執），我們經常充滿機心地做人、做事，不想吃虧。

散善就是你在行為當中，不要去造惡，努力地修善，去奉行淨業三福，隨分隨力地執持名號。

修淨業三福是修福德，福和慧可以轉化，是辯證的關係。福德修厚了，就會轉化為智慧，這個智慧一現前，就會產生厭離娑婆、欣求極樂之願心。

「植眾德本」就是要修六度萬行、淨業三福，一個淨業行人也不應該廢棄世間的善法與出世間的善法，要在這個世間傳播大乘菩薩道精神，要服務社會大眾，融入社會，淨化提升社會道德，這樣也能消除普通民眾認為佛教比較消極的誤會。

禮敬諸佛。實際上是利益自己，因為眾生有俱生我執，有我執就必然會帶來傲慢，有傲慢就會障礙如來性德的現前。通過禮敬一法，降伏我慢。

稱讚如來。我們要稱揚讚歎如來的功德，如果不這樣做，那我們一天到晚都是人我是非，就會造作諸如兩舌、惡口、妄語、綺語等口業。通過稱讚如來，就能夠使我們的口業清淨，得到無礙的辯才。

廣修供養。「供養」是下對上而言，上對下就叫「布施」。供養實際上就是布施。在六度裡面布施是排在第一位的。由於凡夫眾生有俱生的身見我執，貪吝的障礙就會出現，也就是看到他人的好東西便自然會生起貪心，而自己的好東西捨不得給別人。要破除我執，就一定要從布施開始、從供養開始。

懺悔業障。「懺悔」，「懺」是對以往的事情的那種痛心疾首，「悔」是不能再造啊！我們無始劫以來的惑障、業障、報障，障礙著我們修行佛法、趣向佛果。所以，一定要有懺悔之心，懺悔這三障煩惱，就能獲得依正二報具足。

要隨分隨力懺悔業障，雖然我們不可能說最終要到業盡情空才能往生，也就是說把我們所有的業障全都懺乾淨再往生，這是不現實的。但是，一定要盡最大努力去懺，隨緣消舊業，更不造新殃。

隨喜功德。一般情況下，我們看到別人做了善事，或者做得比自己好，就會心生嫉妒，這種嫉妒之心會導致諸多惡業。如果對他人的德行、善事生起隨喜讚歎之心，就可以清除吾人嫉妒的障礙。通過隨喜功德，就能得到大眷屬。

對一切人，上自諸佛菩薩，下至悠悠凡夫，一毫一善，都去隨喜、讚歎，就修到了福報。這就是《普賢菩薩行願品》第五行願「隨喜功德」所具有的內在心性價值。

請轉法輪。就是勸請一切懂佛法的大善知識來轉法輪，佛在世的時候要勸請佛來轉法輪。這個勸請就是尊重法，可以消除慢法障。通過勸請轉法輪讓他人得到了智慧，那這個勸請者也能得多聞的智慧，自他不二故。

普皆迴向。無論是世間的善法還是出世間的善法，都要至心迴向，用真實心迴向往生西方極樂世界，這一點非常重要。如果做了很多世間和出世間的善事，而不迴向，會自然感得人天福報，那就都是輪迴的業了。通過至心迴向，欲生極樂，這些世間的人天福報就轉為了往生淨土的資糧，就能提升往生品位。

一個人能把利益他人作為第一念，作為首要的事情來做，那就很不簡單。古代的葛繁太守就要求自己每天做一件利人的事情，從每天做一件到每天做十件善事，整整堅持了四十年。利人終利己，葛繁太守不僅在世間得到很大福報，而且修行出世間的淨土念佛法門，預知時至，無疾而終。

當別人修善修福、做有利於世間事情的時候，我們要去幫助他、要成全他。要知道這個世間，發心去修善修福的人已經很少了。忽然有個人發起這個心，要隨喜、讚歎、成全，這就是一個君子的行為。

有智慧就能修到福德。比如，勸勉他人修福，他人原本可能沒有這個心來種福田，你勸他來做，由你的勸導修到了福。他人的那個善行成功了，你去讚歎他、隨喜他，這是隨喜生福。

敬惜字紙，能夠開發智慧。對有字的紙一定要恭敬、愛惜。要把有字的紙集中放在一個地方，恭恭敬敬地焚化掉，紙灰要用淨布包好，沉到江河水域深處。古人常講：字為至寶。文字傳達著聖人的教化，比黃金、白銀還有價值。沒有文字符號，人類文化不能傳承，人類文明亦很難進步。

家裡有生小孩的，要做善事，才能使家宅吉祥。實際上每個家宅都有土地神，又稱為灶神。遇有生產的情況，這屬於土地神的職責範圍，他要使母子平安。如果做善事，土地神就歡喜，就會令子母得大安樂，同時產婦家的眷屬也能得利益。

聖人告誡我們，為人父母要教育小孩子謙卑，服務他人，吃虧是福，一切好處給別人，一切壞處留自己，如是教，這個小孩長大以後就能成為棟樑之才。那些動不動佔便宜，吃不了一點小虧的人，是成不了才的。

要讓小孩子懂得愛惜各種資身用具，不能讓孩子有奢侈的觀念。五穀雜糧要愛惜，不能糟踐，不能浪費。衣服不一定要追求名牌，衣服就是御寒的。哪怕是億萬之家，也要讓孩子朴實，過質樸的生活，低消費的生活，對小孩有好處。

要跟小孩講三世因果，過去世、現在世、未來世，三世因果的規律真實不虛，講人的生命是有輪迴的，輪迴的對境是六道。這些事項在傳統社會當中，都是啟蒙的教學內容。由於小孩子心純真，還沒有受到社會的污染，分別心也不強，很容易接納、相信這些觀念。

印光大師非常睿智地告訴我們：小孩子，當他懂事之後，就馬上要教他做人的道德。這做人的道德就是八個字——孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

五倫關係中有三倫關係都在家庭：父子、兄弟、夫婦。進而拓展到社會：朋友、君臣。五倫關係都各盡道德義務，家庭和社會才能和睦，才能國泰民安。如果五倫關係都沒有了，就是倫常紊亂，倫常不存在，那人之邦國也就成為動物園了。

這個時代，過多地強調知識就是力量。實際上，從本源上來說，道德才是真正的力量。有道德才有福報，有福報才有智慧，有智慧才有創造力。有創造力再有仁愛之心，一個人的浩然正氣才會顯發出來，進一步才有大國的風範。

每個人都應該恪盡自己的分，有什麼樣的社會角色，就盡什麼樣的本分，不要計較其他人對自己是不是盡分，先做好自己的。如果不做好自己的本分，就去責怪他人對自己如何如何，就會斗諍堅固，就會導致惡性循環。

上至帝王將相下至販夫走卒，甚至乞丐，都可以去做利益人的事，就看你願不願做。更重要的是，要發長遠心，持久地去做，不能一曝十寒。這樣積累福報，變化氣質，乃至於超凡入聖，都在這持之以恆的利益眾生的行持中。

當年白居易以地方官員的身份去參訪鳥窠禪師，問佛法大意。鳥窠禪師回答說：諸惡莫作，眾善奉行。白居易是大文豪，不以為然，說這句話三歲小孩都道得。鳥窠禪師說：「八十老翁行不到。」三歲小孩能說的話，但八十歲的老翁不一定做得到，問題在這裡啊！

人一定要謙卑。謙卦，下面是艮，上面是坤，山在地下之象，山本身很高，但是它在地下，這就是謙之象。所以，有謙德的人他很收斂，但內涵豐富，恭敬一切人，一切都退讓。所以《周易》裡面，六十四卦，其他卦象多少都會有過猶不及、有吉有凶，唯有謙卦六爻皆吉。「謙謙君子，用涉大川」，越謙越好。

「卑以自牧」，「卑」就是謙卑，「牧」就是把那個傲慢的心降伏下來，好像牧牛一樣，要給這個鼻子拴上一個轡頭，挽上一根韁繩，否則這個野牛到處跑。所以為人一定要謙虛、謙卑。

孟子曾說：如果對方跟你計較，不聽你的話，這說明你的真誠心感化人的力量還不夠，所以不要去指責對方，要反求諸己。就好像射箭，射中不了那個靶心，不要去怪這個弓箭不好，也不要怪那個靶子掛歪了，一定是自己的問題。

求福、求慧、求生淨土，這三個主題實際上揭示了末法眾生修行的三個重大科目。

福德和智慧如車之雙輪，鳥之雙翼，缺一不可，要相輔相成，最終將福慧導歸極樂淨土。

布施是修福德的一個重要的科目。有人問：沒有錢，能不能修到福呢？倘若沒有錢財，但能夠隨喜，也在修福。就好像有人買賣香物，在旁邊站著隨喜，就沾染了香氣。不要以為非得要有很多資財才能修福，應首先發起利益眾生、修福報的善心。

眾生都有慳貪的習氣，由於慳貪會導致造作種種的惡業，因此儒家和佛家的聖人都用布施一法來對治慳貪，而佛家對布施的因緣果報闡釋得更為詳明。布施是菩薩六度的第一度，要想有一個好的果報，一定要從布施的善因裡面得來。

布施是對治慳貪的良藥，慳貪的煩惱一旦對治下去，心性內在的寶藏就打開了，心量也就隨之擴大了。給眾生一些利益，眾生就生歡喜，眾生歡喜自己也會感到歡喜。這就是布施的功德。

「六度」就是用六種行為度我們的六種煩惱：布施度慳貪，持戒度毀犯，精進度懈怠，忍辱度瞋恨，禪定度散亂，智慧度愚癡。

在菩薩的六度裡面，布施是擺在第一位的。為什麼會擺在第一？由於我們與生俱來的身見我執，自然地就會貪吝，這種貪吝之心就使得我們的心量非常狹窄，修任何善法都很難上路，因為都是自私自利的。那修菩薩道恰好是利他的，是要建立慈悲利他的心，理念是自他不二的。所以，一定要布施。

一般談布施，有清淨施，有不淨施。有的人布施，或者為了炫耀自己很富有；或者是賭氣；或者是為了虛榮心；還有的是虛情假意，為以後得更大的好處，用一種買賣的心去布施。這些都叫不淨施。清淨施是什麼？就是要出於慈悲心、平等心、不求回報的心、三輪體空的心去行布施。

以飲食布施他人，有五種功德：飲食能夠維持人的生命，布施飲食就等於布施生命；吃了飲食能夠臉色很好，氣血充盈，叫施色；吃了飲食就有力量，叫施力；飲食之後，心裡安泰，叫施安；飲食之後，口才就會伶俐，叫施辯。

布施要有歡喜心，不能勉強，不能好像布施出去是沒辦法，布施出去很後悔，像鈍刀割肉似的，那所得的福德就會有折扣；如果你以憐憫、歡喜心布施出去了，未來能得無量的福德。

有一種修智慧的方法，就是把自己所擁有、所了解的佛法，毫無保留、不求回報地告訴他人，包括世間的知識技能，都能夠傳授給別人。這樣做，就能開發智慧。越吝嗇知識技能、越吝法，就會越來越沒智慧、越來越愚癡。

《孟子》談到「四心」，是作為人的本質內涵的界定：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

惻隱之心，就是仁愛的心；羞惡之心，就是正義的心；辭讓之心，就是禮的心；是非之心，就是知道邪正的智慧之心。

他人犯過失，有時是有心的，有時是無心的。不是有心造的過失，我們容易寬恕；但是故意造的過失就覺得不能原諒了，難以寬容。這是一般情況。但是，學聖賢之道的人，就連對方有心造過的時候，也要寬容他，一定要放大心量。心量越大，福報越大呀，這叫宰相肚裡好撐船哪！

什麼是說好話？說好話就是要說利益眾生的話。利益眾生的話也許是用剛猛的形式、勸諫的形式、指責其錯誤的形式表達出來。

一個人沒有必要去算命。哪怕原來的命不怎麼好，你生慚愧心，改變心態，改變行為，就會漸漸地變好；或者說原來的命好，但心術越來越不正，那好命也會變成壞命。一切由心回轉，這才是佛教的真理。

我們首先要相信人，而不要先去懷疑人。雖然在相信他是好人的過程當中，有可能也會受騙，但是總比先懷疑他是個壞人，效果要好一點。一切法由心想生，總是想到他是個善人，可能對應過來，就由於這一想念，他也會變成一個善人。

意業不清淨，也是業障。意業的恶心還能夠不斷地相續，那就必然有種巨大的、讓身口七支造惡業的衝動，自己都控制不了。所以，一定要截斷這個恶心的相續。用什麼來截斷呢？就要用菩提心，用畏懼三惡道的心，用念佛的心。

一個人，如果心比較清淨、平淡、慈悲、平等，他的相貌自然會比較莊嚴、和藹可親。如果內心充滿著嫉妒、攀緣、仇怨等等負面的東西，尤其是懷有怨恨的心理，就會變得面目可憎。

美是自然而然顯現出來的。內在具有真和善，外在的表現形態就一定美，這叫「誠於中而形於外」。這個美不僅僅是靠外面的造作，它也是從心性中流現出來的自然審美意趣。

改變環境，拯救災難，實際上就是要從吾人念頭中反求諸己。改變了念頭，轉化了業力的種子，境界才會改善，心淨則國土淨。一切唯心造乃是佛法深邃的道理。

要改造外境，首先要改造我們的內心。怎樣才能改造心呢？憶佛念佛就能改造。一切惡業是由心造的，一切業，心也是可以轉的。

無量劫以來，吾人的心都是奔逸在外面的五欲六塵上，沒有一刻的迴光返照，沒有安住在自性真如上。如果一個修行人，不在心性上下功夫，而只知道馳騁於外境，這與俗人沒有多少差別。

父母的生育之恩，師長的教授之恩，朋友的禮信之恩，乃至於日常生活中對我們有一茶一飯之恩的，我們都應以勸修淨土法門來報答。對一切認識的、不認識的，甚至蜎飛蠕動之物，也要發如下善願：願你們都能生到極樂世界，等我成佛之後再來度你們。這樣就可以跟眾生結個善法緣，機緣成熟後也能產生作用。

朋友之間要講信，「一言既出，駟馬難追」，一諾千金，不能講假話。信，左邊是人字旁，右邊是個「言」字，意思是人說出的話就有信。如果說話沒有信，那就等於自己取消了做人的資格。在儒家文化當中，對「信」的內在價值，是以超越生命來推崇的。

當真誠發願的時候，雖然還沒有付諸行動，命運就已悄然改變。為什麼能改變？一切法由心想生，唯心所現，唯識所變。這是佛教深妙的道理。

大學之道講的八個條目，首先要「格物」——格去那種不合理的慾望，才能夠把我們本有的智慧——「致知」顯發出來。本有的智慧顯發出來，才能夠「誠意」，才能「正心」，才能夠「修身，齊家，治國，平天下」。內聖外王，首先要從心地上用工夫。

一般的眾生，也有點仁愛之心，有點悲心。但是不廣大，比較狹劣，只是對自己的家親眷屬、子女、有緣的人有點悲心。但諸佛菩薩所具有的是同體的大悲心，在經典當中常常講「佛視眾生等同一子」，佛是把一切眾生視為自己的子女，如羅睺羅。

大乘佛法特別重視般若，所以《金剛經》反覆強調「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。

但是又不能住在空性上，還得以慈悲願力來修一切善法，即：由空生有。不住空，是由於慈悲；不住有，是因為智慧。悲智雙運，才能夠證得無上正等正覺。

法華會上，釋迦牟尼佛給提婆達多授記：提婆達多是我的善知識，由於有提婆達多故，讓我快速成就阿耨多羅三藐三菩提。這給我們一個很大的人生啟示——不要怕冤家對頭，冤家對頭有好處，可以作為逆增上緣，有助於修道。

慈悲可以分為三種。第一種是眾生緣慈，這在凡夫眾生都能夠做得到，叫小悲。第二種是法緣慈，是聲聞緣覺證到人我空的聖者，能夠做得到。第三種是無緣慈，這是唯有佛才能證到的境界。

修行人修福要有忍性。「忍」一般分為法忍和生忍。生忍，就是能夠忍受一切有情眾生誹謗、打罵、陷害等；法忍，就是能夠忍受一切無情的狀態，比如天氣熱，天氣冷，飢餓，乾渴等等。

一切有情眾生對不起我們、誹謗我們、打罵我們，都能忍。人最難忍的是侮辱，如果連侮辱都能忍，那就好入道了。

一定要有悲憫眾生的心，幫助眾生的心，而且要長遠，相貌才能莊嚴。現在很多人想讓自己長相莊嚴，實際上要從這裡下手，這才是長相莊嚴的秘訣。不是在外面搞個整容，單眼皮弄個雙眼皮，塌鼻子弄個高鼻子，反而把自己的容貌搞得越來越糟糕，不可收拾了。一定要有悲憫心，長相自然會莊嚴。

法忍，意謂對一切無情的狀態也能夠忍受。實際上感受都是虛幻的，如果當下這一念心回歸到清淨自性，哪怕是趨近清淨，也能超越那些所謂飢渴、寒熱感受。還有疼痛，當疼痛發生的時候，當下就有一個不疼痛的東西，八苦交煎也無妨。這是忍辱的功夫，能夠修到福報。

一個菩薩在遭受侮辱、摧殘的時候，能夠如如不動，還能生起悲心，這就是忍辱到達波羅蜜的程度了——到家了、到彼岸了。

雖然講身口意三業，但實際上三業的主宰是意業，「一切法由心想生」故。對於一個修道人來說，要高度地注重這個意業，善護其念，要有正念。

什麼是閑邪存誠？這是從念頭上來說，「閑」就是防護，使自己內心邪念不生出來，由此持自己這顆真誠無妄的心。

我們與生俱來就有惡法和善法。《百法明門論》講善法只有十一種，惡法卻有二十六種。這說明我們與生俱來善的力量比較小，惡法的力量反而大。為什麼要講修行？就是要把善的一面修出來，把惡的一面抑制下去。亦即「改過遷善，抑惡揚善」之謂也。

淨土法門講帶業，這個「業」包括了舊業和新業，新、舊都可以帶。業即是見思惑。但是這裡又不要給自己藉口，「反正新業也能帶，那我就可以殺、盜、淫、妄」。不能這樣。可以帶著新、舊業往生這一點，是體現阿彌陀佛的大慈大悲、無條件的救度。但作為淨業行人，一定要按照淨業三福的內容去做。