我們眾生的煩惱，也是各式各樣的，有些人貪煩惱重，有些人嗔煩惱重。嗔煩惱重是這樣，他整個生命是完全放逸的，你只要不如他的意，他就發脾氣，這種人我們就不談，這種人當然就是處在完全放逸當中。

但是我們修行人，有些人這個嗔是怎麼回事呢？這個人多數還是精進的人，不管是持戒精進，做定課也精進。但是他這種精進很容易以他的標準，這兩個眼睛一打開就看到別人：你們這些人都是懈怠放逸。他會把要求自己的標準，兩隻眼睛往外一看，就會發出這個嗔恨心出來，怎麼辦呢？就要修慈悲觀了，不可以這樣子。

慈悲觀根據《菩提道次第略論》，主要有兩個次第：

第一個是平等舍，觀察一切法自性空。就是說我們人跟人之間相處，生命的創造者就是因緣，都是過去的業力。我過去跟他因緣好一點，我看到他就是歡喜，你說為什麼，我講不出道理出來，但是看到他就是歡喜，他對我有不合理的事情，而我就是能夠包容。有些人，這兩個人一接觸，你看我不順眼，我看你也不順眼，稍微有一點點微細的動作就起煩惱，這是過去結惡因緣。

怎麼辦呢？平等舍！就是你要觀察怨家跟親屬都是不決定的，他現在是你的親屬，但是這件事也不決定的，可能馬上就會變成怨家，有時候一句話不合，就變成怨家了。今生是你的親屬，可能上輩子是怨家；今生是怨家，也可能上輩子是親屬。我們這個生命的舞台，它是不斷變化的，怨家跟親屬都不決定的，怨家能夠變為親屬，親屬也會變為怨家。你首先要做這樣子的觀想，把你對怨家跟親屬的定義給破壞掉——沒有這回事情！這件事情沒有自性，沒有一個真實的冤家，也沒有一個真實的親屬，事情都是可以創造的，只要你內心肯努力，惡因緣一定能夠變為善的因緣，這是平等舍。你一定要有信心，後面才能修得起來。透過平等舍心以後，把你對這個怨家的執著給破壞掉。

破壞掉以後怎麼辦呢？修悅意慈。就是我們慈悲心要生起來，你一定要跟他有好的關係。怎麼辦呢？就是知母、念恩、報恩。你觀察這個眾生，你在生死輪迴當中，我也在生死輪迴當中，我們兩個在這一期生命會相遇，這件事情不是小因緣。無量無邊的眾生，有天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，得到人身又能夠在同一個地球，又能夠在同一個地方，這件事情不是今生才有的因緣，過去生生生世世都是有因緣的。在生生世世的因緣中，你肯定有一生做過我的母親——「知母」，你如此地了知，這些眾生都曾經做過我的母親。

做我的母親時，她對我是很照顧的，要是剩下一口飯，她會把這一口飯給我吃的，她用所有一切的資具來照顧我、養育我。我們要憶念這個人對我有太大的恩德了！那要怎麼辦呢？報恩！我應該要用這一生，報答她過去曾經對我的恩。

怎麼報答呢？唯一的就是「慈」跟「悲」，她身心有痛苦，我應該為她拔除；她身心沒有快樂，我應該給她快樂。當然給她快樂，不是給她五欲樂，是給她三昧樂、佛法樂、寂靜樂，告訴她怎麼樣修行、怎麼樣離苦得樂的方法。這個「悅意」就是去創造你跟他之間一個好的因緣，透過我們的思惟，觀察這個人過去曾經是我的母親，對我有恩，所以我應該要報答他，就是先建立一個好的因緣，你跟他有好因緣，你才有可能對他拔苦與樂。

慈悲觀就是兩個內容：一個是平等舍；一個是悅意慈。

不過這件事情是這樣子，你修慈悲觀的次第，可以先找因緣比較好的修，你那個慈悲心很容易就能夠生起來。然後你再找中庸的，你跟他沒有好因緣，但是也沒有壞因緣，你再對他修慈悲觀，知母、念恩、報恩，慈心、悲心。然後你再面對你的怨家，對他修慈悲觀。這三個次第，就是對治嗔恨心。

在戒律裡面，小乘的戒法，它的重點在治貪。很明顯的，佛陀在聲聞戒裡面，對於一個比丘，他的資具、缽應該有多少，衣服要怎麼處理，對女眾要保持什麼樣的距離，都有非常嚴格的限制。

但是在菩薩戒，是非常注意嗔恨心。佛陀在菩薩戒裡面，訶責菩薩的嗔恨心，訶責得非常厲害。這個十波羅夷裡面，有幾條就跟嗔有關係。你看到眾生起嗔恨心，在菩薩戒裡面都結很重的罪。他曾經對你不起，但是他向你懺悔了，你嗔心不受悔是菩薩波羅夷罪。為什麼？因為菩薩的目的，就是要攝受眾生，你一對他起嗔恨心，他看到你就不歡喜，你沒辦法攝受他。所以從菩薩的角度，對嗔心是訶責很厲害的，這應該修慈悲觀來對治。

師答學生問題：悅意，悅是喜悅的悅，一個心字旁悅。意，意樂的意，第六意識的意。這個慈心怎麼會有呢？就是悅意，你要先創造一個跟他好的因緣。譬如說如果對方是我的母親，她偶爾對我們有一些不如意的事情，我們能夠包容她，為什麼？因為我們看她歡喜，她看我也歡喜，好因緣！所以這個慈心就是要先建立跟他的好因緣，叫「悅意慈」。

——摘自《印光大師文鈔選讀》