如果要成就如來——就是佛這樣的功德之門，那你應該怎麼做呢？你對於這個成佛之果很神往，那你怎麼得到呢？這就要談成佛的因行，成佛的因行就應當修行十種廣大行願。這十種是從無量的行願之海概述出來的，十這個數字在《華嚴經》也代表無盡圓滿。

何等為十？進一步就征這個名，這十種行願到底是什麼樣的科目呢？下面就列出了十種行願，一者禮敬諸佛，禮敬諸佛就是我們要以至誠恭敬心來禮佛，禮佛就能夠消除我們的我慢的障礙，得尊貴之身，這十大願王都是對治我們的煩惱、障礙的，同時把我們如來的性德彰顯出來的，它是一個法界的緣起。

首先從禮敬諸佛開始，眾生有俱生我執，有這個我執就必然帶來傲慢，這個傲慢就會障礙如來性德的現前，所以通過禮敬一法，降伏我慢。

第二是稱讚如來，我們要稱嘆，稱揚讚歎如來的性德，用口業來消除惡口的障礙，如果我們不去稱揚讚歎如來的功德，一天到晚口業都是人我是非，妄語、綺語、兩舌、惡口，他就會有障礙。如果通過稱讚如來，就能夠使我們的口業清淨，而且得到無礙的辯才。

第三是廣修供養，供養有財供養，法布施，無畏布施，供養是下對上而言，叫供養，上對下就叫布施，它是一個意思。這種供養是要有恭敬心的，供養就是布施，那布施在六度裡面也是擺在第一，就是我們一切凡夫由於有俱生身見我執，他貪吝的障礙就會出現，貪，就是看到他人的好東西就會生起貪心，佔為己有。自己的好東西，捨不得給別人，吝嗇，這種貪吝之心都是我執身見的必然的產物。那你要破我執，就一定要從布施開始、供養開始，你只要去供養，你就能得大財富之報。

第四是懺悔業障。懺悔業障，我們無始劫以來，我們的惑障，業障，報障，就是障礙我們修行佛法，趣向佛果，所以一定要有懺悔之心，懺悔了這種三障煩惱就能得依正二報的具足。

第五是隨喜功德，就是對他人的一些善事、德行要產生隨喜讚歎之心，這就清除我們眾生的嫉妒的障礙。我們看到別人做了善事，或者做得比自己好，就會生起嫉妒的心，這種嫉妒心就會導致很多的惡業，通過隨喜功德，除嫉妒的障礙，就能得到大眷屬。

六者請轉法輪，就是勸請一切懂佛法的大善知識來轉法輪，佛在世的時候要勸請佛來轉法輪，勸請就是除慢法障，尊重法，你能夠請轉法輪，自己就能得多聞的智慧，通過你勸請法輪讓大家得到了智慧，你這個勸請者也能得智慧，自他不二。

七者請佛住世，就是佛在這個世間是眾生無明長夜的智慧燈塔，拯救眾生出離種種苦。請佛住世非常重要，但是這個請佛呢，這裡包含六即佛了，如果是佛在世，那就是究竟即佛，像釋迦牟尼佛一樣的，要恭敬請他長久住世，如果你不請佛住世，那魔呢就會請佛入滅。

當時，有一次佛已經暗示阿難，說佛有功德、神力可以住世三劫，一劫半劫，說了三次，這個阿難都不吭聲，佛就知道沒有人勸請。但魔王波旬，倒來勸請，說你老人家住世也差不多了，也該離開這個世間了，那佛是恆順眾生，就答應，那就三個月之後入滅吧。以後摩訶迦葉在佛滅度之後，給阿難講了幾個過失，其中就談到這一點，佛在暗示你的時候你為什麼不請佛住世，那阿難尊者說，我那時候被魔力障蔽了心，說不出口，所以我們一定要請佛住世。

八者常隨佛學，佛就是我們一切佛弟子、菩薩修行的楷模，要恆常地隨著佛來學，看他是怎麼因地修三學，修六度，而為眾生如何地犧牲自己，難忍能忍，難行能行的過程，我們要去修學。

第九就是恆順眾生，由於眾生跟我們同體，以大悲心去恆順，眾生歡喜諸佛歡喜，恆順眾生的內涵非常深邃，一切菩薩是由於有眾生故才成就無上菩提的，離開眾生就沒有菩薩，沒有佛，所以成佛者要報眾生恩，要恆順眾生。

十者普皆迴向，迴向就除我們狹劣的障礙，我們總是覺得好不容易修點功德，一定是我的，捨不得給別人，但一個大乘行法恰好是要把一切功德迴向給眾生，迴向眾生就是回自向他。那麼向上提升，回因向果，我們所修的一切因地之心，要指向成佛之果，這叫回因向果。回事向理，我們在事相上修得一切的行法是要求證實相真如理體的，這叫回事向理，三種迴向，這就除掉我們狹劣的障礙，成就廣大之善。