設我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。

我成佛時，我國土中的天人所享受的快樂，如同煩惱滅盡的大比丘（阿羅漢）所受的快樂。如果這一願不能兌現，就不取正覺。

九法界眾生悉有趨樂避苦的生命本能，然何為真實快樂呢？業力凡夫追求的是感官快樂，以獲得精美之色聲香味觸為樂。然此五欲之樂會變化，因能感之心是生滅法，所感之五欲外境會變異。所謂樂極生悲，苦盡甜來。是故，吾輩凡夫享受的這種快樂並不真實，屬於外樂。

從修道的層面來說，有四禪八定的內在快樂。這種禪定狀態樂受超勝於感官快樂，其質量和持續時間更為高妙長久。然此快樂亦屬心意識範疇，不能恆久，縱然安享非想非非想定樂，八萬大劫後還是會墮落輪迴，並不究竟。

另有一種是法樂——法性之樂，這是從自性清淨心所生起的樂。阿彌陀佛稱性肇立此願，即是惠予國中天人真實的快樂，這種快樂超勝於世俗的外樂與禪定的內樂，乃是法性之樂，比喻為如同漏盡比丘所受的快樂，即是見思煩惱斷盡之阿羅漢的快樂。

「漏」是指煩惱。此漏有多義，茲舉六義。一者漏有留住義，令眾生滯留在三界。我等眾生由於有無明煩惱，就會從六根門頭漏泄過患，造諸惡業於此三界輪轉不休。二者漏有淹貯義，令更多的業力種子被儲存。每天妄想紛飛，都是給阿賴耶識儲存業力的種子。三者漏有流派義，六根門頭就會流出煩惱。六根追逐六塵，眼根希望看美好的顏色，耳根喜歡聽美妙的聲音……由此就會流派煩惱。

四者漏還有禁錮義，眾生被煩惱禁錮在輪迴中。五者漏有魅惑義，煩惱能夠變換種種形態，魅惑身口意去造業。六者醉亂義，煩惱能讓人像喝醉了酒一樣，無慚無愧，顛倒放逸，以惡為能，不知羞恥。可見，漏即是我等眾生痛苦的根源，輪迴的根本。由於有煩惱在，吾人一輩子不得快樂，鎮日憂愁逼惱，偶爾有點歡樂微笑，很快又消逝，烏雲密布，可謂苦海無邊。

我等眾生自性本具快樂（即涅槃四德之樂德），然被煩惑所覆蓋。阿彌陀佛從本源上解決，令往生者斷除煩惱，一切流注、貪愛、五蓋、纏縛全都斷盡，心得好解脫一斷愛染；慧得好解脫一斷見惑。經云：「自然德風，徐起微動……風觸其身，皆得快樂。譬如比丘，得滅盡三昧。」

阿彌陀佛願力流現的「德風」，有著甚深般若的內涵，能令往生者以無所得為方便，無取無捨，無住無著，曠蕩念道（畢竟空），無他之念，無有憂思，自然無為，虛無空立，淡安無慾。入空無相無作三昧，又能作得善願，盡心求索，不住無為，不盡有為，長與道德合明，恆與真如相應，清淨定安靜，樂之無有極，善好無有比。

《無量壽經》描述的淨土天人聖眾所安享的法性之樂，乃是九法界眾生最勝最尊最妙之快樂。亦是內在法性涅槃之樂的彰顯。阿彌陀佛以大慈願力加持，令國中天人未證涅槃而得涅槃樂，亦是將佛地果德無條件的恩賜。我等苦惱眾生，亟須領受這份恩典，往生淨土，安享這份真實的快樂。何幸如之！