在中國佛教史上，有兩位古德傳為華嚴菩薩化現，其中一位即為唐代的澄觀大師。

澄觀大師（737年—838年），別號大休，俗姓夏侯，越州山陰（今浙江紹興）人，世稱清涼國師、華嚴疏主，為華嚴宗四祖。蓮池大師《大方廣佛華嚴經感應略記》中稱其「身長九尺四寸，垂手過膝，口四十齒，目光夜發，晝乃不瞬」。

大師一生廣泛參學律、禪、三論、天台、華嚴等各宗教義，融會各家宗說，大力研習、弘揚華嚴。

大歷十一年（776年），歷游五台、峨嵋諸山，後仍回五台，住大華嚴寺，行方等懺法。同時應寺主賢林之請講《華嚴經》，感覺《華嚴經》的舊疏文繁義約，發願譔寫《華嚴經疏》。

建中二年（781年），大師下筆著《華嚴疏鈔》。動筆前先祈求瑞應，當夜夢見金容山立，光相瑩然。醒後知道是光明遍照的徵象，從此筆無停思。歷時四年撰成《華嚴經疏》二十卷，即是現行的《大方廣佛華嚴經疏》。又夢到自己化身為金龍，頭在南台，尾在北台，宛轉凌虛。須臾間變為數百千條龍，蜿蜒青空，分散四方而去。這是法義流通的徵象。

隨後，大師在本寺及崇福寺一再講演，又為弟子僧睿等作新疏的演義數十卷，即是現行的《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》（後世把疏、鈔合刻，略稱《華嚴經疏鈔》），故有「華嚴疏主」之稱。時至今日，《華嚴疏鈔》仍是我們學習和研究《華嚴經》最完整、最詳細的註疏。

貞元十二年（796年），大師應詔協助般若法師翻譯烏荼國王貢獻之《華嚴經》後分梵本，共四十卷，世稱《四十華嚴》。又應詔作疏解釋，在終南山草堂寺撰成《貞元新譯華嚴經疏》（又作《華嚴經行願品疏》或《普賢行願品疏》）十卷。

次年，大師為德宗皇帝講《華嚴》，被授以「清涼國師」的稱號。不久又參與翻譯《守護國界主陀羅尼經》，由他證義。

文宗開成三年三月，澄觀大師預知時至，召集弟子海岸等人，咐囑後便跏趺而寂，世壽一百〇二，僧臘八十三。文宗以師為先帝所崇仰，特罷朝三日，重臣縞素，舉國哀悼。

大師一生宣講《華嚴經》五十遍，設無遮大會十五次，身歷九朝，先後為七帝講經，被稱為七帝之師。座下有弟子一百多人，其中圭峰宗密、東都僧睿、海印法印（一作寶）及寂光四人稱「門下四哲」。澄觀大師修行卓絕，以「十事自勵」，世人稱為「清涼十願」：

一、體不捐沙門之表；

二、心不違如來之制；

三、坐不背法界之經；

四、性不染情礙之境；

五、足不履尼寺之塵；

六、身不觸居士之榻；

七、目不視非儀之彩；

八、舌不味過午之餚；

九、手不釋圓明之珠；

十、宿不離衣缽之側。

為什麼說澄觀大師就是華嚴菩薩呢？

據《清涼山誌·卷三》記載，澄觀大師圓寂後，有位梵僧來中國弘法，路過蔥嶺，見有兩位使者凌空而過。他以神通止住二人，詢問來歷。二人答：「我們是北印度文殊堂上神明，到中國請華嚴菩薩的牙舍利回國供養。」

這位高僧來到長安後上奏朝廷，皇帝下旨開塔查驗，果然發現大師遺體缺少了一顆牙齒，只剩三十九顆，通身光明瑩潤，舌頭鮮紅如蓮花。大家這才知澄觀法師是華嚴菩薩的化身，乘願而來利益有情。

《大方廣佛華嚴經》皈敬偈

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀

皈命十方極三際   塵剎圓明調御師

法界功德大悲雲   毗盧遮那大智海

所住甚深真法性   所流圓滿修多羅

一一塵方佛會中   普賢文殊諸大士

我今欲以一毛智   測量無邊法界空

願承三寶同體慈   句句冥符諸佛意

俾令法眼常無缺   盡眾生界如普賢

回茲勝善洽群生   速證菩提常樂果