問：西方極樂世界在現前一念心中全體具足，可弟子卻感覺不到；事相上的極樂世界又在十萬億佛剎之外，遙不可及。故念佛時常不得力，請開示。

大安法師答：西方極樂世界就在我們現前一念之內，因為「現前一念」，這一念是從性上去說的，不是從相上去說。從性上說就是性體、性量、性具，天台用這三性來概述如來藏性的本質特點，非常的精闢和完備。

我們現前一念，它的性體是不生不滅的，不動不搖的，如如不動。

性量是豎窮三際，橫遍十方。心遍虛空法界，微塵剎土。從性量的層面來說，西方極樂世界也不在現前一念之外。

從性具的層面來說，現前一念性具十法界，西方極樂世界就屬於佛法界。所以從理上來說，它是真實不虛的。

但你感覺不到，這也是實話。因為，我們本具的性體、性量、性具，還埋沒在我們的煩惱分別裡面，還沒有彰顯出來。你真是性體、性量、性具從果上彰顯出來，那麼極樂世界就在當處，那就是你現量親證的境界。但雖然你感覺不到，但是它還是在我們現前一念，尤其現前一念的念佛當中，它會呈現出來。

它會在我們無明的內心發揮作用，作用就是熏和變的關係。真如熏無明，我們念這句名號時，這句名號的真如實相就在熏我們無明的業識的心。熏就會產生變，變就是把我們業識的心，全體的黑暗的、污穢的狀態，慢慢變成比較清淨的、光明的狀態。這叫不思議熏，不思議變。你就久久持念，我們的根身世界，就在潛移默化地改變。感覺不到，但是它還在起作用。

所以事相上的極樂世界在十萬億佛剎之外遙不可及，這是建立在生滅心基礎上談的。從現前一念的性體上來說，就心土是不二的，即土即心，即心即土。

理和事都明白之後，這就建立，叫做開圓解，開圓解就能修圓行。其實你這種信解建立之後，念佛的時候就有得力的要素在裡面。你就會感覺到，西方極樂世界阿彌陀佛跟我們是很親切的，是不隔的。隔是我們的煩惱分別，把淨土跟阿彌陀佛，我們自己給它隔開了，這種隔就叫舍父逃逸。但在佛的層面，他永遠跟我們是不區隔開的，是同體的。

現在我們念佛了，已經是要撤掉這個區隔的屏障了。舍父逃逸的浪子就迴向父親，走向父母的懷抱了。你只要想到這個一點，我們跟阿彌陀佛的母子相憶的這種親切感，就會慢慢浮現出來。

所以《大勢至菩薩念佛圓通章》為什麼要談，阿彌陀佛憶念我們如母憶子。那這個兒子，逃逝，逃跑了，雖憶何為？母親的憶和兒子的憶不能相通。所以如果眾生也憶佛念佛，如母憶子，這種憶佛念佛的心，也像母親思念兒子一樣的懇切、不間斷，那麼母子歷生就不會再分離了。

所以我們能不能像母親憶念兒子一樣，以我們這個心去念佛、憶佛。但世間法也告訴我們，母親思念兒子的程度是無限深廣的，兒子思念母親的成分可能只是百千萬億分之一。

所以唐詩就把母親思念兒子比成三春暉啊，春天的陽光。把兒子憶念母親的心比為寸草心，很微小。阿彌陀佛跟我們也是這樣，阿彌陀佛憶念我們如三春暉啊，我們憶念阿彌陀佛如寸草心啊。現在我們也要用三春暉的心來憶念阿彌陀佛，馬上母子就能知心了，天性相關了，就能感應道交了。

所以，念佛一定要把義理，窮子憶母的心——我等窮子在三界六道已經備受痛苦了——一定要無限深情地、全生命地憶念慈母。我們才能跟阿彌陀佛，從或見非見、若逢不逢，變成十字街頭、母子重逢。有這樣同體的親切感，那你念佛可以說就得力了。