激揚生死凡夫令起欣厭者，以諸眾生沉迷自性，甘受輪迴，曠劫至今，曾無省勵，故示苦樂兩土，爰開折攝二門，激之揚之，俾欣俾厭，勝心既發，淨業斯成。

這段文句敘說「教起所因」之第三重法義——激揚生死凡夫令起欣厭。前面所敘說的第一重法義昭示：末法眾生非念佛法門必不能度，有悲心折伏義。第二重法義彰顯念佛一法的四種方便勝益，有大慈攝受義。此第三重法義，總合前二重法義，和盤托出淨土法門之勝異方便，直接從激揚凡夫厭離娑婆、欣求極樂之願心處入手。

厭欣之情懷，可令眾生於淨土一法直趨堂奧，然對惑業深重的凡夫而言，殊不容易建立。是故諸佛菩薩及祖師大善知識，於此苦口婆心，循循善誘，可謂慈悲之極。

茲因我等凡夫最初一念不覺之無明，迷本來之佛性，起諸貪瞋，造種種業，妄取三界六道之生死，但認四大假合之幻身為己身，妄認攀緣六塵影子妄想緣慮之心為真心。由有種種恩愛貪慾，所謂「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛」（《首楞嚴經》）。一念愛慾心，致令我等眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫，六道升沉，一一經歷。人身難得而易失，地獄苦劇而時長。

每念及此，能不寒心，能不奮勉？誠如導祖偈云：「歸去來，魔鄉不可停。曠劫來流轉，六道盡皆經。到處無餘樂，唯聞愁嘆聲。畢此生平後，入彼涅槃城。」（《觀經四帖疏》）

由於我等眾生背棄本覺佛性，捨父逃逸，客走他鄉，在無盡的輪迴中，起惑造業，由惡業感苦果，在此惑業苦的惡性循環中，汩沒迷失真如妙性。不知無明體空，生死本來不有，如夢中事，覺後即空。然吾人無明大夢，無由覺醒，夢中套夢，習焉不察，甘心忍受生死輪迴，完全覺察不到輪迴的苦空無常無我。

由此，曠劫至今，不曾生起一念出離之心。譬如囚犯，長期服刑，已經習慣了監獄生活，甚或顛倒地認為，被拘束監禁的牢獄生活還很不錯。若有一日將其釋放，給他自由身，他還不樂意，承受不起「自由」之重。三界如牢獄，我等如囚犯，在其中待久了，苦慣了，也就麻木了。就不以坐牢為苦，反而以苦為樂，不願意離開。如是顛倒之眾生，誠可謂可憐憫者也。

釋尊在此娑婆穢土，宣說此念佛往生淨土之難信妙法，首先得開顯娑婆之苦與安養之樂的鮮明對比，建立一個參照系。彼土黃金為地，寶樹欄楯，寶池德水，寶網彌空，靈禽翔鳴，宮殿樓閣，資生用具，應念現前，飯食經行，壽命無量，呈現一派「無有眾苦，但受極樂」之劫外風光，令此土眾生耳目一新，由衷神往。

以彼淨土之樂，回觀娑婆之苦，自然激活厭離心，矻矻持名，矢志安養，如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之八苦交煎，遙觀彼土之自在逍遙，自然鼓揚欣慕心，一意西馳，如歸故鄉，如奔寶所。厭離娑婆、欣慕極樂之願心發起，往生淨業即可成辦。

乃因娑婆眾生沉迷已久，障深慧淺，是故釋迦彌陀兩土世尊施設折伏門與攝受門，用以激揚生死凡夫之厭欣心，構成往生西方之二種行。茲分述如下：

一者，由折伏門開出厭離行。折伏屬威悲範疇。縱觀一代時教，如來說法，其要有三：一者軟善語（善行樂果），二者剛強語（惡行苦果），三者雜說（讚善毀惡）。只因娑婆眾生我執深重，剛強難化，是故釋尊以嚴峻苦切的語言，先使他們知所畏懼，進而善加調伏攝歸。譬如佛常宣說畜生、餓鬼、地獄三惡道的種種極苦的情形，宣說因愚癡造業而導致的人生種種苦況，宣說哪些為隨順法性的正道，哪些為違背法性的邪道，何者為世間，何者為涅槃。如《無量壽經》後半卷，釋尊敘說娑婆世界五濁惡世眾生，造作種種五惡邪行，遭受今世五痛的華報（現報），以及未來墮入地獄遭受五燒的果報（後報）。令我等眾生刻骨銘心，油生畏懼，生髮厭離之心。常觀此業報身，不淨充滿，唯苦無樂。願我永離三界不淨、耽荒五欲男女等身，願得淨土蓮華化生之如來金剛身。

二者，由攝受門開出欣慕行。攝受屬大慈心範疇。如《無量壽經》前半卷，釋尊向與會大眾介紹阿彌陀佛因地發願，由願導行，願行圓滿，顯現西方極樂世界無盡的依正莊嚴，潔淨光亮，窮微極妙，法界之都，風光無限。令我等眾生心生仰慕，歡喜踴躍，誠可謂「故鄉一別久經秋，切切歸心不暫留。我念彌陀佛念我，天真父子兩相投」（徹祖語）。

證知，釋迦牟尼佛如悲父，來此娑婆穢土，施設折伏之門，用剛切之語說惡說苦，悲心發遣眾生求生樂邦。阿彌陀佛如慈母，安坐極樂世界，宏開攝受之門，以大慈願力光明攝受接引十方念佛眾生，安隱往生蓮邦。兩土世尊以折攝二門，成就十方眾生厭欣之願心，令業力凡夫了知此土是大火聚，不容一刻停留，彼剎乃清涼池，亟須傾心願往。

厭離穢土、欣慕安養的淨土情懷，能令十方一切眾生自然成辦往生之淨業，得生彼安樂國，親炙阿彌陀佛，證得無生法忍已，便可分身他方生死國中，作阿彌陀佛使者，弘揚淨土法門，令十方一切有緣眾生悉皆信願念佛，往生樂邦，永離生死輪迴之苦，安享大涅槃之常樂我淨。何幸如之。

《彌陀疏鈔》