然復妙覲大儀，啟心貞照。識以悟新，形由化革。藉芙蓉於中流，蔭瓊柯以詠言。飄雲衣於八極，泛香風以窮年。體忘安而彌穆，心超樂而自怡。臨三途而緬謝，傲天宮而長辭。紹眾靈以繼軌，指大覺以為期。究茲道也，豈不弘哉！——劉遺民《廬山蓮社發願文》

這些文句都很美，以賦體的形式鋪排出來，很有氣勢。就是蓮社的同人相互策勉求生淨土，到了極樂世界能夠「妙覲大儀」。大儀就是阿彌陀佛的那個相好光明，那種紫磨真金色。妙覲，你怎麼去覲見阿彌陀佛？你是從蓮華里面出來的，這很奇妙。

這時候你從蓮華出來，發現自己的身體的顏色也跟佛一樣，自己也是菩薩的樣子，這時候你身心清淨了，很莊嚴地去覲見阿彌陀佛。你見阿彌陀佛，阿彌陀佛自然放光加持，就啟開了你的如來藏心。你用這個心光來「貞照」，你就能破無明，得無生法忍，這叫華開見佛悟無生。

在這樣的佛力加持之下，整個極樂世界都是一個光明的世界。於是，我們的業識的心在那裡馬上就轉化，「識以悟新」，就是轉八識成四智。「形由化革」，我們現在這個身體都是丑陋的業報身，到了西方極樂世界，從蓮華出來——這個「化」就是從蓮華出來，馬上變了——變得不是我們這個丑陋的樣子，我們就像佛一樣的相好和身上的紫磨真金色了，這叫形由化革。

極樂世界是什麼樣的生活情態？「藉芙蓉於中流」，你的生命是藉托那朵蓮華出來的，蓮華是在七寶池八功德水裡面的。那個八種功德水，那個水是七寶的水，那都是流光溢彩，充滿著香氣。然後從蓮華誕生你的相好之後，這時候你走上岸上去，都是七寶行樹，它的枝條、華葉都是珍寶的，就用「瓊柯」來表達。這個七寶的樹蔭，在七寶樹下滋蔭著你的法身慧命。見這個樹，見色聞香，思惟樹的功德，你都能得種種的法益，得柔順忍、音響忍、乃至無生法忍。你得到這個七寶樹的蔭涼，這時候你得到了破無明、顯智慧、證佛性的法益，你自然地就會歌詠讚歎佛的恩德，用最美好的音聲歌詠讚歎佛德。

這時候你得無生法忍之後，你就有種種神通，你就可以分身散影到他方世界去供養諸佛，下化眾生了，這就是「飄雲衣於八極」。你的身上是七寶的美妙的衣服，飄飄然的像雲一樣的。飄雲衣於八極，就是在八方無量無邊的剎土，你都可以去。

「泛香風以窮年」，西方極樂世界的種種珍寶都有香氣，它的七寶樹，風一吹都是散滿著寶香，這個寶香能夠讓我們得種種的安樂，得種種的禪定。這個香風也就代表五分法身之香，風代表般若智慧，是不間斷地、永遠地都有這個風吹過來。所以，極樂世界的風吹到身體上，就像比丘得滅盡定一樣的快樂。

所以這樣「體忘安而彌穆」。到了西方極樂世界是沒有我執身見的，忘記了自己要追求身體好，要安樂。忘記了這個，反而你的身心非常的莊嚴、靜穆。我們眾生都在趨樂避苦，追求快樂，到了極樂世界不需要追求快樂。因為追求樂，必然有一個苦跟它對待，面對著苦的樂，這個樂不是真樂，它會變化的，樂極會生悲的。

所以，極樂世界的那種樂是超越了苦樂對待的那個樂，就叫極樂，那不變易，那是永恆的。所以極樂世界的往生者心超越了苦樂的對待，他就怡然自得，他是自然的快樂。

這樣他就「臨三途而緬謝」。修行淨土法門的人永遠不會下三惡道，就是有下三惡道的業力，由於信願念佛感得阿彌陀佛願力的加持，都能讓你超拔到極樂世界去。就是本來你要下三惡道的，但是你念佛，你就謝絕了去三惡道的這樣的一個結果。

「傲天宮而長辭」。就是按你的自己業力，修五戒十善，本來可以生到天上去的，但你接觸了淨土法門，你知道天宮不值得，不可愛，它也是無常的，也會墮落的，傲天宮——對不起，我不去天上，我直接去西方極樂世界。他就有這種清高。極樂世界比天宮好得何止百千萬億倍！這叫傲天宮而長辭。

對於蓮社的這些同志來說，是要「紹眾靈以繼軌」。眾靈，這就是指菩薩；要紹繼菩薩的精神，軌就是楷模，自利利他。念佛求生淨土就是自利利他，不僅自己要往生，也要讓一切眾生要往生。往生的目的是「指大覺以為期」。念佛求生淨土是指向成就無上正等正覺的，是以成佛作為目標的，他不會追求人天福報，不會中止聲聞緣覺的化城，他要究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。這樁事情就是佛來這個世間的終極關懷，就是令一切眾生開示悟入佛之知見——淨土法門直接指向這個目標。

蓮社的同志來「究」，來參究、來推究這樁淨土的大道，這豈不是極為弘大的一件大事嗎？沒有比這個更大的事。所以，不僅蓮社的蓮友，乃至一切有緣能讀到《蓮社發願文》的有緣的眾生，都應該以念佛求生淨土，圓成佛道作為我們人生的期待。究這樣的大道，我們的人生才有價值，生命才沒有虛度。

《廬山蓮社發願文》