[若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。佛說此語時，尊者目犍連，尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。] ——《佛說觀無量壽佛經》

大安法師講解：

好，來看這一段。這一段佛更悲憫地說出念佛三昧的功德之殊勝，這裡沒有標出觀想、觀像以及其他的雜散的修行，就特別關注念佛者，所以你看這裡佛的每句話都有他的深義在裡面。雖然應韋提希夫人的請求講了觀佛三昧前十三觀，然而佛自開的這種九品，特別著重在念佛，所以就是[若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華]，這是一種很殊勝的比喻，分陀利華是白蓮華，白蓮華還不是一般我們這個世間的一般的白蓮華。

一般這個白蓮華，分陀利是在佛的淨土，還有天上常常有這種華，人中很稀有，天人往往在佛講經說法的時候會來散華供養，散分陀利，那麼用這個分陀利華表明他的稀有，分陀利有點相當於我們世間的蔡花，在我們中土他有種蔡花，蔡是一個地名，是在河南汝寧府，這個地方呢如果有聖君，明王出世的時候，這個地方會有一種龜，白色的龜，又叫靈龜，這在《史記》裡面都有，這個靈龜是千年才出來一次，他就在這個蓮華上遊行，所以這個白色的靈龜在蓮華上遊行的這個華，就叫蔡花，表明他很稀有的。　

善導大師對這個人中分陀利華進一步地詮釋了五種讚歎，我們來看這五種讚歎：[若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。]

好，我們來看善導大師對這個經文，對這段話是怎麼詮釋的，佛是非常概略地說念佛人是人中分陀利華，但這句話我們一般理解還是有困難的，到底人中分陀利華指什麼？他有稀有義，那麼善導大師更具體，[若念佛者]，就是專門執持彌陀名號的人，求往生的人，這種人就是人中好人，這個人，第一個人是指一切善人，一切善人裡面的好人；那第二句是人中妙好人，他還不是一個一般的好人或者純善，或者忠義救國呀，他也很了不起，但是他是妙好人，他是有一個出世的本懷，而且出世的本懷是信了一個出世的妙法，妙是不可思議的意思，他對於這個念佛往生的不可思議的法還能夠接受，還能夠去依教奉行，他這個人就妙，就叫妙好人，就好像說持念佛號的人他叫妙音一樣，這個彌陀名號的音聲是不可思議的音聲，是實相的音聲，是彌陀救度眾生的智慧悲心的結晶，能夠轉凡成聖，能夠快速的令我們解脫一切苦難，包括彌陀名號這種音聲具有強大的轉換功能，轉換地獄的境界為淨土的境界，所以從中理解妙，大不可思議 。

第三句是人中上上人，一般講上人，他的持戒呀，他的心量呀，他的智慧呀都是很大才叫上人，就是超出一般人之上的人叫上人，所以一般說一個比丘都叫他上人，修行人都叫上人，但是這裡是上人裡面的上人，這是什麼呢？因為念佛一法他是無上之法，是無上智慧的人才能夠去當下擔荷的，所以你能夠去念佛，就是人中裡面的上人裡面的上人，你看讚歎到極點了，讚歎你是上人，我們都覺得膽戰心驚，我能不能擔得起這樣，我哪是上人呢，善導大師說你不僅是上人，你是上上人，就更了不得了，上上人；人中稀有人，這個是念佛往生一法，是十方三世一切法裡面最稀有的法、最奇特的法，對這個稀有之法你能夠相信，你能夠依教奉行，那你就是稀有人，他是這樣的；那麼最後是人中最勝人，在一切人當中，你是最殊勝的人，你能得到最殊勝的利益，你能一生就能解決無量劫以來解決不了的問題，你能一生就能超越三大阿僧祇劫的菩薩的修行，快速成佛，惠以眾生真實之利，由於你的信願持名完全獲得了，最勝人。

所以我們盡管是一個業力凡夫，但是我能夠信願念佛，持名求往生，就把阿彌陀佛的這種不可思議，阿彌陀佛的福德智慧，阿彌陀佛的稀有之法，阿彌陀佛種種殊勝的功德我能夠接納過來，全攝佛功德為自功德，於是我們念佛人沾阿彌陀佛光故，就成為好人，妙好人，上上人，稀有人，最勝人，當之無愧。是佛的第一弟子，是一切世間最善之人，所以我們不要小瞧自己，我們往往對生命的價值還不是在這個層面認知，就像前天晚上有個同修，哎呀，我都四十幾歲，我活的沒有什麼價值，別人都不理我，我也睡不著，我活的有什麼意思，你想想，你可是人中妙好人，人中稀有人，人中最勝人，你的價值不得了的大，在十方諸佛菩薩的眼裡，你是一個很了不起的人，不要自暴自棄 。

所以我們對自己念佛的這種尊貴還認識不夠。一個真念佛人，往下面講觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，大家注意這個勝友，我們真正念佛求往生，觀音菩薩，大勢至菩薩，我跟他是朋友關係呀，大家想想這個道理，朋友是平等的，如果從我們現在很低劣的身份，看觀世音菩薩，大勢至菩薩，那是不得了的高啊，高山仰止，覺得我們給兩位菩薩提草鞋都不夠格啊，見都見不到一眼，但是你要相信，你能夠信願持名，你在阿彌陀佛名號的大平等的功德面前，跟觀音菩薩、大勢至菩薩把手同行，同參道友。那麼觀音、勢至不會把我們看成學生，他也會引我們為同參道友。善導大師就有這麼句話，就對這個說：「明專念彌陀名者，即觀音、勢至常隨影護，亦如親友知識也」。

如果我們真的相信了念佛法門，專門念彌陀名號，那麼觀世音菩薩，大勢至菩薩他作為一個殊勝的朋友，既然是殊勝的朋友你怎麼給我利益呀？怎麼來幫助我們呢？他就會常隨影護，每天跟著你，每天在暗中保護你，就像親友，兄弟姊妹。由於觀世音菩薩、大勢至菩薩畢竟他是等覺菩薩啦，他盡管我們跟他是勝友，但是我們還是後覺者，先覺者要覺後覺者,要自然幫助後覺者，所以他要承擔作為善知識的朋友的職責嘛！道友的職責嘛！就好像大哥哥要保護小弟弟一樣，他得要保護。但我們有時候也很難相信，難道觀世音菩薩、大勢至菩薩天天就在我旁邊保護我嗎？所以這個法難信就難信，佛說的很清楚，然而我們就是：「是這樣嗎？」不相信，這是千真萬確的，你要相信他。

我們在《淨土聖賢錄》古往今來的很多的這種大德的傳記當中，這些菩薩、天龍護法來護持，他當然不會，他是暗地裡啊，不會輕易讓你知道，但是關鍵時刻他會出來。宋代有一個比丘，他是專門念佛求往生的，可能等到念佛的當中這些冤家債主來找他麻煩，等冤家債主找他麻煩時候，這時候一個護法神就過來了，怒目金剛，說：你怎麼能找法師的麻煩，他是念佛求往生的人，你們趕快走，這些冤家債主趕快乖乖的跑了，關鍵時刻會，問題是我們有不有這樣真修實幹的至誠心，如果你是內懷虛假，這些觀音勢至，包括這些天龍護法他不理你，虛假心。

道宣律師持戒精嚴都感得天人給他護法，隱形保護。有天道宣律師正在晚上進行散步的時候，可能一下子踏空了，踏空了從平台上一下子要掉下去，那這是很麻煩的，正在掉下去忽然有個人跟他扶正，慢慢扶過來了，咦？他一看，他看不到，這時候一扶他就跟他談話，說你是誰，他說他是天上的天人，然而為什麼你來幫助我？由於你持戒精嚴，我來護你的法，他平時不知道，等他要摔倒的很關鍵的時刻，有人扶他，他跟天人之間還有很多對話，他一看唉正好天人來了，他有很多問題要向天人問一問，問了很多問題，寫了本書出來。

那麼佛在其他經典也再三強調這個問題，像《十往生經》，佛就跟山海慧菩薩還有阿難也都說，[若有人專念西方阿彌陀佛，願往生者，我從今已去,常使二十五位菩薩隱護行者],隱護，你肉眼看不到，隱護這個念佛人，[不令惡鬼惡神惱亂行者,日夜常得安穩]。隱行保護什麼，他好好念佛，那些惡鬼惡神哪，外魔啊不要來干擾他，就像水火二河比喻，你修行有點功夫，這些惡鬼、惡神、賊、獸都來了，如果有這個二十五位菩薩隱形保護，他就給我們劃了一個保護圈了，我們就很安穩了，所以為什麼修行以念佛為穩當，它是有根據的 。

那麼這樣的念佛人，在現世就能得到這種菩薩、天龍護法護念，增上緣的利益。舍命之後就能生到佛家，生諸佛家就是淨土，這個佛家在這個通途教理當中，佛之家就是至少是初住以上的菩薩，他破一品無明，得同生性，入到了涅槃的境界才是叫佛家，否則他沒有破無明，那他這個家都是三界的家，或者實報莊嚴土，或者方便有餘土，初住以上叫佛家，所以也就是說生到西方淨土就等於生到佛家，能夠，他由於是報土，得到三種不退阿鞞跋致，所以到了西方極樂世界，就能夠當作道場。

當作道場就更殊勝了，一生到西方極樂世界的佛家，得彌陀光明的加持，觀音勢至每天都是把手同行，同參道友，長時的正報依報都在講經說法，又能分身他方世界，上供諸佛下化眾生，這樣的因圓果滿就能夠當作道場，這個道場注意了，什麼叫做道場？首先要有道，這個場呢，比如說打麥子，這個糠，你那個米要在場裡面去處理，才能把那些糠把它除掉，得到這個米，那麼道場也就是這麼一個地方，修行佛道，把我們的煩惱的糠坯去掉，顯發我們實相之米，有這樣一個宗旨和行為的地方才叫道場。如果那個地方就是搞名聞利養，就是開廟店，搞市場經濟，賺錢，那不叫道場，所以我們要辦真正的道場，那麼我們在東林寺也想，要把東林寺成為輸送眾生往生西方極樂世界的中轉站，道場，念佛的道場，念佛往生的道場。

那麼下面，佛就進一步懇切地咐囑阿難，[汝好持是語]，好持是語就是前面說的定善，散善，三福這些法語，十六觀，你要持住，好持是語特別點出他的要點，此經法之要在什麼地方。[持是語者即是持無量壽佛名]，這畫龍點睛了，佛對阿難的最終的咐囑，是表明你要把阿彌陀佛的名號，流通到末法的時代，流通於遐代。善導大師對這一段經文有一個很精闢的詮釋，他是這樣說的：[上來雖說定散兩門之意，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名]。這些深刻的含義，善導大師說上來雖然釋迦牟尼佛宣說了定善，散善這兩種修法的利益，然而我們體會釋迦牟尼佛和阿彌陀佛的本懷在什麼地方，就是要眾生一向專稱阿彌陀佛的名號，這一點我們一定要好好的體會，這是我們中國淨土宗祖師對淨土典籍的一個領會的傳承，由善導大師首先說出來，淨土三經都是專持佛名，那麼我們的淨土宗的一代一代祖師都把這個宗旨傳承下來 。

比如印光大師說，像四種念佛：實相念佛，觀像念佛，觀想念佛，持名念佛，唯持名最究竟，最簡潔，持名持到一心不亂，就是實相；名號裡面就有西方極樂世界的依正莊嚴，它就是觀想；名號裡面就有阿彌陀佛的三十二相，八十隨形好，它就是觀像。持名一法就能夠囊括含攝四種念佛法門，那麼持名一法也是來自於阿彌陀佛因地的本懷，以名號度眾生，所以我們了解佛的本願，本懷以及祖師給我們權威的詮釋，我們就依教奉行，一般的人喜歡玩那些複雜的，別人弄不了的他能弄，我多麼高明，這念佛我也念，老太太沒文化，老太太也念，我不跟他一樣麼，顯不出自己高明，他不念，他不了解什麼人都能念才能體會阿彌陀佛的平等的悲心，才能體現阿彌陀佛最高的智慧，越簡單的越有智慧，越平等的越有慈悲，一定要把這個領會好。

就像《周易》談乾坤兩卦，這個乾坤兩卦對我們理解無量壽、無量光很有作用，無量壽就是這個坤卦，無量光就是這個亁卦，乾坤兩卦的極致，有《易經·系辭傳》有一句話，叫做「亁以易知，坤以簡能」，這個乾的生命的勢能，它的功能的表達是以這個易，容易的易，做為他的智慧，那麼這個坤，「厚德載物」的坤，是以這個簡單的簡做為他的能力的表現，所以這個乾坤兩卦的登峰造極的顯現，就是兩個字「簡易」。

那麼阿彌陀佛用他五大劫的思維，無量劫的積功累德，提煉出了這個簡易的方法，這很不簡單，這是他的無量壽、無量光的這個智慧、寂照的能力發揮到頂點才能出現這個名號度眾生的簡易之法，這就是佛的本願，本懷，我們一定要把這個簡易之法接納過來，至簡至易而又至圓至頓，得到利益又最殊勝，如果我們不相信他，那就像古德說的「非狂即愚」了，不是狂妄就是愚癡，這兩種人才不會接納，所以我們要做有智慧的人，接納。

那麼釋迦牟尼佛在說這樣的語言的時候，法語的時候，那尊者大目犍連，尊者阿難及韋提希等，這就表明能請法的是韋提希，能傳承法的是阿難，這個等就包括大目犍連乃至那些天人哪，五百侍女啊，都在這個等裡面，聞到阿彌陀佛所說的經法以及他對阿難的這種輔助，那是聞所未聞，見所未見，得到了這麼一個法的甘露，這個內心的歡喜無以言表，[皆大歡喜，得未曾有。]

——《觀經四帖疏 九品往生章》講記