觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。——曇鸞大師《往生論註》

這四句是第八種，「莊嚴不虛作住持功德成就」。這偈頌的意思就是觀察阿彌陀佛因地發的大願，以及果上成就的力量。這個住持是指本願力的住持。有在本土對自己剎土眾生的加持力，另一方面也是這種本願力、慈悲的力像光明一樣地遍照十方無量無邊的剎土，在十方無數的剎土對淨土法門的住持。

所以無論是在極樂本土還是在他方世界，只要有幸遇到了阿彌陀佛的淨土法門，就沒有空過的。這裡面意思很深廣，就都能得到利益。比如具足信願，「至心信樂，欲生我國，乃至十念」，阿彌陀佛保證你能往生。一往生，就能住在大乘正定聚，直趣大乘的涅槃。往生之後，無論是在極樂本土還是到他方世界游化，就在一生一定能夠得到一生補處。對他方世界有緣的菩薩種性來說，聞信阿彌陀佛的名號都能得種種無生法忍。

「遇無空過者」，就包括我們這個世間的眾生，他聽到阿彌陀佛的名號、極樂世界的名號，哪怕他不相信，哪怕他誹謗，他都種下了一顆金剛種子，遲早這個種子生根發芽，能夠讓他產生信根、信力，往生到西方極樂世界去。這個本願力就有這麼一個神妙，只要遇到了，就不會空過。

不空過，最終讓你得什麼呢？能讓你滿足「功德大寶海」。功德大寶海就是讓你成就大乘的佛果，有佛的果地上無量的功德，證得這個法性心王。而且這個滿足佛的功德，前面還有一個「速」，淨土法門能夠讓你快速地成佛，速度很快，是一個捷徑裡面的捷徑。是由於它是以阿彌陀佛的本願力、佛的果地上功德來全體地賜予凡夫眾生的，全攝佛功德為自功德的法門，能夠快速成佛。

這偈頌表達的是這個意思。阿彌陀佛為什麼會生起這個莊嚴？也是看到他方世界的佛有不圓滿的地方，在度眾生的過程當中不圓滿。比如說，佛的座下或者是以聲聞種性作為僧團的基本的成員。聲聞就是要自己斷見思惑出離三界輪迴的，他就發不起上求佛道，下化眾生，莊嚴淨土，饒益有情的大菩提心。這個菩提心沒有的話，大乘的佛果是沒份的。這是一種。

還有一些信眾、弟子們，雖然有幸值遇佛出世——這都是很要善根了，沒有深厚的善根，很難生到佛世——但雖然生到佛世，還是最終墮到三惡道裡面去了。這裡又舉出僧團裡的幾個名字。提婆達多和居迦離，前面大家都了解過了，這裡提一個善星比丘。這個比丘也是很有特點，他是給佛做侍者的，但是他處處跟佛抬杠。舉幾個小例子。

佛托缽到城裡去，他跟在後面。信眾對佛都很恭敬，佛走過那個的足跡，大家都要去頂禮。佛的腳跡，腳底有千輻輪相，那都很清晰的。善星走在後面，他就不高興，佛一走過去，他就用掃把掃掉那個足跡。但是他也掃不掉，那個足跡還在那邊，他這種行為就讓人家反感——你掃佛的腳跡幹嗎？你很討厭佛，是不是啊？

比丘戒有一條戒叫恐怖其他比丘戒，就是來自於他。佛晚上在經行的時候，按侍者的法則，佛經行，他不能睡覺，他要站在一邊侍候，等候。然而這個善星就不耐煩了。佛經行到上半夜，他在旁邊提醒：「上半夜過去了，該回房了。」佛不理他。中夜過去，他又提醒：「中夜已過，該回房了。」

後夜將過，這時候他不耐煩，採取什麼措施呢？他聽說農村如果有小孩子啼哭得不停的時候，大人就會嚇唬小孩子說：「你再哭，就把你交給薄拘羅！」薄拘羅是一種鬼。小孩一聽這個，趕緊就不敢哭了。他得到啟發，他也找了一條被子蒙在頭上，躲在灌木叢裡面說：「我是薄拘羅！」就是想恐怖佛趕緊回房間。

佛有一次看到一個尼犍子，給他授記：他七天之後要墮到鬼道。然而善星就抬杠：「這不可能，人家都是證阿羅漢的人，怎麼能到鬼道裡面去？」一方面他跟佛抬杠，另一方面，他悄悄地跟那個尼犍子說：「佛跟你說七天之後要墮鬼道，你善巧方便，不要有這個結局哦。」還去通風報信，這個善星夠「厲害」的。就是他處處跟佛產生一種惡邪之心。他原來是證到四禪的，結果就四禪退失。這時候他又生起了誹謗佛的心：「佛不是說得涅槃就不會退轉嗎？我已經得涅槃了，怎麼退轉？佛講的話都是誑語，都是騙人的。」所以善星比丘也是生身墮到地獄裡面。

這些人值到佛世出家，而且跟佛有這麼好的因緣，都墮到地獄裡面去了。

還有的人聞到佛的名號，也發了無上菩提心，但遇到了惡因緣，就退失大乘心，轉入到「聲聞辟支佛地」。這種人也很多。《法華經》講，與會的這些聲聞原來都是在大通智勝如來座下發過菩提心的，塵點劫以來都墮到了聲聞位。

這些現象都表明，雖然值到佛出興於世，而且隨佛出家，聽佛說法，但是空過、退轉，甚至墮落。這也是五濁惡世的情態，原因不在佛那裡，是在我們眾生這邊，業障啊，剛強難化！

所以法藏菩薩就發願：使我成佛的時候，值遇我的人——眾生，都能快速地圓滿無上正等正覺。無上正等正覺就是這個「大寶」。這個願是發得驚心動魄的，只要值遇阿彌陀佛的眾生，都能夠快速地圓成佛道，不會有空過的。這就是用他的慈悲願力來住持。