疏文：有生而悟無生，故云入有得空。生屬凡夫，而因生無生，故云即凡成聖。就路還家，潛超密度，難思難議，故云通玄。倏爾轉移，如平地升仙，白衣驟貴，故云換骨。捨秘訣而耕空言，棄神丹而服狂藥，豈不大可哀哉！——《彌陀疏鈔》

蓮祖於此疏文，精闢闡釋「事相宛然往生」與「體性契證無生」之性相體用關係。昔天衣懷禪師開示淨土言：「生則決定生，去則實不去。」由此二句可開出四句料簡：一者生則決定生，去則實不去（奪境不奪人）；二者去則決定去，生則實不生（奪人不奪境）；三者去則實不去，生亦實不生（人境俱奪）；四者去則決定去，生亦決定生（人境俱不奪）。以此四料簡彰顯生與無生遮照體用之玄義。

天衣懷禪師進而又以四句譬喻，曉明「生而無生」之偈義：「譬如雁過長空，影沉寒水。雁絕遺蹤之意，水無留影之心。」省庵大師曾註釋此喻云：淨業行人五陰身心，喻之為「雁」。現前念佛之心，本自豎窮三際，橫遍十方，故喻之以「長空」。這一期業報身，不久即滅，故稱為「過」。幻質雖有生滅，念性元無生滅，故名「雁過長空」。西方清涼國土，離諸熱惱，故名「寒水」。此方念佛，彼土寶池蓮華開敷，精勤與懈惰才分，蓮華榮枯頓然別異，故曰「影沉」。此土五陰滅，彼土蓮華生，文成印壞，曾無前後。此「雁過長空，影沉寒水」上二句，可喻顯「生則決定生」之句義。

又下二句：「雁絕遺蹤之意」，此喻明眾生不往。「水無留影之心」，此喻明諸佛不來。何以故？若有去者，即有程途；有程途，即有時分。云何此土滅彼剎生，間不容髮。又若有來者，即有足跡；有足跡，則此有彼無，不能週遍。云何十方應現，接引同時。當知法性如是，非有非無。西方實有行人化生之身，但求其往生之相，本不可得，故言不去不來。此二句喻顯「去則實不去」之句義。此四句喻，理事圓融，性相不二，生佛感應，妙德難思。

淨土法門「指方立相」之善巧施設，意在導引一切眾生信願稱名，感蒙佛力，入淨土之有，得實相之空。業力凡夫因往生而契證無生法忍，成為阿鞞跋致菩薩，故云「即凡成聖」。起初一念無明妄動，曠劫輪迴，最後是一念相應，得阿彌陀佛願力光明攝受，回歸極樂故鄉，領略自性本地風光。顓蒙念佛，暗合道妙，巧入無生，頓然度越分段、變易兩種生死苦海，安享大涅槃之常樂我淨，是謂「就路還家」。

念佛法門至簡至易，所得果報又究竟圓滿，一超直入如來地，可謂「通玄秘訣，換骨神丹」。通玄，意謂一心念佛，捷登勝樂國妙峰山頂，直踏毗盧遮那頂上行，領略劫外風光。向上一著，不可思不可議。我等凡夫，但憑六字臻此玄境，故云六字洪名，乃入大涅槃城之秘訣。

又我等眾生，信願念佛，全攝佛功德為己功德，香光莊嚴。為詮顯念佛往生，轉凡成聖速度之快，蓮祖於此援引二則典故用作闡明。一者「平地升仙」。東晉許真君（許遜）獲傳《三清法要》，修仙功深，不僅自己羽化能自在升天，同時舉家四十二口以及雞犬，拔宅上升而去。（轉引自《太平廣記》卷十四）即所謂「一人得道，雞犬升天」者也。二者「白衣驟貴」。虞舜原是一介躬耕（山東）歷山的農夫，由於純孝之德為唐堯所信任，禪讓天下於他，一個農夫驟然貴為天子，富有天下。以此二則典故，喻指六字洪名如換骨神丹，能令業力凡夫當生往生極樂，圓成佛果。

證知一句南無阿彌陀佛，乃是疾速直達佛之玄境的秘密口訣，是轉凡骨成聖體的神丹妙藥。奈何一類宗門教下之行人，卻「捨秘訣而耕空言，棄神丹而服狂藥」。這是蓮祖對當時教內普遍存在的弊端的針砭。時至今日，乃縷縷不絕。云何二種弊端？一者，教下之人，捨棄六字洪名的持念，皓首窮經，尋文索義，欲做大通家。名相概念，條分縷析；陞座說法，亦口若懸河。然憑自力難以止觀斷惑，又不念佛仰靠佛力。自力佛力兩邊無靠，臘月三十到來，昔日文字功夫，皆派不上用場，依舊手忙腳亂，隨業流轉。是為「捨秘訣而耕空言」。

二者，一類宗門禪和子，一向輕視持名念佛，推崇直指之禪，頓悟成佛，空腹高心，目空四海，口出狂言。雲毗盧遮那遍一切處，當下即為佛國，何用求生他土；即心即佛，何必持念他佛。甚或駕言，上無諸佛可成，下無眾生可度，無別淨居及金色相。不汲汲求生極樂淨土，而醉心於捕風捉影之禪，師心自用，邪知邪見，貽誤自他。是為「棄神丹而服狂藥」。

上述宗門教下行人，自古迄今，不勝枚舉。大多故步自封，說得頭頭是道，亦會拈提頌古，乃至種種機鋒轉語，但求口滑，於生死岸邊了不相干。虛度一生，滯留三界，流浪生死，可不哀哉。細味蓮祖悲心，但願現時及未來一切佛門行人，遠離教下「耕空言」與宗門「服狂藥」之痼疾，老實持念六字洪名之秘訣神丹，一心歸命大慈悲父阿彌陀佛，穩坐大願船，度越生死湍流，抵達極樂彼岸。因往生而疾證無生，究竟成佛，何慶如之。

最後敬錄蕅祖一偈：「服盡軒岐百草丸，阿伽一味信神丹。五宗八教橫羅列，未死偷心孰肯餐？」（《大勢至法王子念佛三昧頌》）與諸淨業同仁共勉。