第三、切戒搬動哭泣，以防誤事者。病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭挒之痛，痛則瞋心生，而佛念息；隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。

《臨終三大要》

第三要：切戒搬動哭泣，以防誤事。這裡有三個層次。第一是順彼之勢，不可移動。

病人在臨命終時，這是關鍵時刻，千鈞一髮，要緊之極。這個時候是什麼時候？是能不能轉凡成聖，是到人道，還是到鬼道，還是到畜生道——分判之際。談這個，是要對生命的「死有」——死亡的情況，要有所了解。臨命終時，在法相唯識談是亂心位，亂心位就是第六意識開始失去它的功能作用了，開始在分散了。

臨命終時，很多親友在他面前，他是分辨不出來的，因為第六意識是分辨，他分辨不出來，前五識也不行了。第六識不行的時候，第八阿賴耶識，包括七識，煩惱習氣的種子就全都出來了。原來第六意識是做主的，這個時候第六意識做不了主了，它已經分散了，就等於這個國君不發揮作用了，不能行令了。不能行令，亂臣賊子全都起來了。這個關頭是很難做主宰的。

《地藏經》，主命鬼王向佛稟白，他曾經發願要擁護閻浮提的眾生——在他出生的時候，在他命終的時候，讓他得到安樂，得到解脫。所以主命鬼王就說出一個真相，就是閻浮提的眾生有行善的，有行惡的——他就談行善之人——一個善人，在臨命終時都有百千惡道鬼神過來，或者變成他的父母的形象，或者變成他的其他眷屬的形象，來誘惑他、欺騙他到惡道裡面去。一個善人尚且出現這樣的一個危險的局面，更何況本來就造種種惡業的人，臨命終時更是顛倒，有更多的惡道鬼神跟他在一起，引領他去。

閻浮提的男子女人在臨命終時，神識昏昧。神識昏昧就首先第六識就昏昧，第八識也在顛倒。如果是造了地獄的惡業，他看地獄的刀山劍樹在面前，看成是一個美好的公園，他分辨不出善與惡。這時候，他的眼根、耳根前五根、前五識也失去了見聞覺知的能力，在他面前是一片黑暗。為什麼他會驚慌失措，非常恐懼呀？黑暗讓他恐懼，他見不到光明。

所以在這個時候，家親眷屬或者有緣的蓮友要趕緊幫助他。那主命鬼王是提出兩個方案，就是他家親眷屬趕緊要供養三寶，要轉讀尊經，就是《地藏菩薩本願經》，這是一個方案；第二個方案，就是趕緊念佛菩薩的名號。就淨土法門立場來看，這時候趕緊念南無阿彌陀佛的名號。無論是惡人還是善人，能得到這樣的善緣，就能令這個亡者離開惡道。那前來的這些惡道鬼神，包括魔道裡面的這些魔王魔子，只要一念佛號，他都退散。這就是佛號的不可思議的功德！

在助念過程當中，常常會有些助念者不了解這個，看到病人好像很困難……助念過程肯定很困難，肯定會有些業障的現前。業障現前怎麼辦？他馬上想：趕緊去念《地藏經》，趕緊去超度冤家債主，趕緊去立個牌位。他都會想這些招術。聽過去好像是有一定道理，但是，用淨土法門助念當中，是不可取的，這說明對阿彌陀佛的名號的這種光明、威德還缺乏信心。這些冤親債主，包括惡道鬼神前來干擾的時候，最有效的方法就是念阿彌陀佛名號，不要去搞其他的。如果一搞其他的，那就沒完沒了了，而且分散了這個助念者和病人的注意力。有個居士聽說念《地藏經》功德很大，他發心又很猛，他的父親已經病危了，非常緊要的關頭，他發願要念一百部的《地藏經》。念到九十多卷的時候，他父親就嚥氣了。嚥氣之後，他說感覺不是太好。在千鈞一髮最要緊之際，就是趕緊念佛！

印祖這個開示非常精要：在這個時候，只可以佛號開導彼之神識。不能搞其他的名堂——不如佛號直捷，不如佛號讓亡者能夠聽、能夠專注。這樣就能跟阿彌陀佛願力、名號感應道交，他才能解決問題。如果念《地藏經》，固然也是有功德，但是對臨命終時的病人來說，他聽不大清楚，心是比較散的，也就跟名號的願力很難感通的，於是他只能是隨他的業力去輪轉。

所以，只可以以佛號開導病人的神識。尤其這個時候，斷斷不可以去洗澡、換衣，或者轉移他的床位。世間人都是用世間法來對待，覺得病人在那裡躺了很久，肯定有臭味，或者病人說不準還會大小便。他就會鼓搗著去洗乾淨，要跟他換衣服，從這個床鋪移到另外一個床鋪。而且，這個病人或者坐或者臥，你不要強求，他哪種舒服就用哪種姿態，就順這個病人的姿勢，不可以對他做要求。不可以說，人家在那裡坐著，非得要人家躺下來，或者人家躺著，非得要人家坐起來，甚至說坐著才能往生，躺著不能往生，強行讓人家坐起來。這些都是不可以的。順病人的姿勢，不要去移動他一點。