「於一切法唯有識性，隨聞勝解故；如理通達故；治一切障故；離一切障故。」

如理思維到底是思維什麼道理呢？簡單地說，就是思維一切法唯有識性，就是觀察這一切法都是你的一念心識所變現出來的，離開了心識無有少法可得。一切法沒有真實的我、真實的法，就是一念的心在那個地方流動，然後變現一切法，變現一切法又起妄想，因緣妄想、妄想因緣，就產生很多很多的生命的差別，這當中我不可得、法不可得。

從這樣的思維當中，隨文勝解故，隨文勝解故就是成就資糧位、加行位，外凡資糧、內凡加行，如理通達故到見道位，到治一切障故，這個智慧強了以後，開始破除煩惱、所知二障，到了修道位，到離一切障，到究竟位。這個地方講悟入的處所。

我們在修行的時候，我們要問一個問題：到底修行是要去分別，還是不分別？這是一個非常嚴肅的問題。這個事情應該這樣解釋：我們的目標是無分別，當真理真實出現的時候是不能分別，但是過程一定要分別，你過程沒有分別，沒有用文字的引導來修正你的思想，那你就不能悟入真理了。

這個分別要怎麼分別呢？我們說明一下。這個分別的方法，這個地方的方法是講行相，就是於一切法唯有識心。大乘止觀跟小乘止觀最大的差異在哪裡？小乘止觀它的空，是對外境全盤的否定，它就從無常下手，反正一切法被無常一觀照以後，諸行無常，諸法無我，所有的東西都消滅掉，沒有價值。所以小乘的空觀，它所對的境界是五蘊諸法，整個五蘊被他的空觀一對治以後，全部消滅掉。

大乘佛法的空觀是遍計本空，依他如幻，它是保留外在的因緣，這個因緣依他如幻，如幻的意思就是說你不能動它，你知道它是生滅相，但是你不能去破壞它。那你要去破壞誰呢？所以大乘的空觀它所要對治的是你心中的遍計執，你心中的名言妄想。這個遍計本空這一句話的意境，簡單地說就是保持內心的平等，這就是遍計本空。

比如我今天看到一個人，誒，這個人對我很好。當你動了這個念頭的時候，你的心開始不平等。這個時候你馬上要觀照：這個人對你很好，你已經落入了不平等，不平等就是說，你已經開始在造業了，這個生死業力開始啟動了。你要把不平等調成平等，你應該觀照說：這個人對你，沒有很好、也沒有很壞，你的心就平等了。所以你在修遍計本空的時候，你心中的名言，你要記得一句話：多用否定的話，少用肯定的話。

諸位如果讀過《大般若經》你會發覺，佛陀在《大般若經》裡面，很少用肯定的話：是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是這個意思。但是你要注意，否定不能否定單方面，要二方面都否定。若你想這件事情對我有好處，你便開始不平等，你要開始對治：其實這件事情對我，沒有好處，也沒有壞處。你的心平等，就是遠離二邊。

所以你對於每一件事情，你都用--不是這個、也不是那個，你的心安住在平等。所以在修遍計本空的時候，諸位要知道：你剛開始修大乘空觀的時候，你盡量少用肯定的字眼，多用否定二邊的字眼，你不能否定一邊，因為否定一邊，一高一低也不平等。

所以這個地方就是說，他剛開始修觀的時候，是先破對外境的執取，先破所取相，就是對外境保持平等，然後再對治能分別的心。因為這個外境對我們是比較疏遠，所以我們比較好對治，剛開始先對治對外境的不平等，然後再對治內心對自我的不平等。

所以這個地方就說明於一切法唯有識性，就是把我們這種有所得不平等的心，帶入到平等的一真法界、不二法門去，就是於一切法唯有識性，進入到平等的圓成實性。依止這個平等觀，隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故，這個就是修行大乘止觀的整個過程。