《無量壽經》在大乘佛典當中的獨特地位，尤其是十二次的翻譯的情形，我們就看到這部經典的重要性。

這種重要性從兩個方面可以得到啟示：第一，這些西域和印度來的翻譯大德，他要弘揚推廣一種異質文化，一定要把他認為最好的經典先介紹過來；第二，他也一定會觀機逗教，看看那個國土的眾生更適合什麼樣的法門能得到救度。這兩點就集中地體現在《無量壽經》的翻譯、選擇上。

可見，這部大乘經典，或者說由這部大乘經典所凸顯的淨土法門，跟震旦國人的根機非常相應。於是，一經翻譯，就在教內的僧團以及居士團體，乃至於文人士大夫階層，就有實踐——不僅是讀誦、研究，而且是依教奉行，才有零星看到的一些往生的事例。

比如東晉的覺明妙行菩薩，就依《無量壽經》的念佛法門往生淨土；洛陽的闕公則，往生淨土之後來報信；還有比丘們念佛往生的事例。這些自發地依教奉行的個案，就像涓涓細流，終於彙集到四零二年左右，以廬山東林寺慧遠大師組建白蓮社為標誌的一個高潮。

一百二十三位蓮友，十八位高賢，他們結社念佛，大部分都有往生瑞相的這麼一個淨土的修行的驗證，在中華大地上產生了極為深遠的影響。這種影響就導致了唐宋時候的一大高峰，「家家阿彌陀，戶戶觀世音」的盛況。

那一種異質文明來到另外一個國家，不僅是精英人士接受，更重要的是廣大民眾接受，所謂的草根化。只有草根化，這種信仰才有生命力，不僅僅是象牙塔裡面的。

淨土法門的傳播集中體現著兩土世尊極大的慈悲，三根普被，利鈍全收，只有這個法門的建立和弘揚，才令一切的眾生有拯救的希望。

《佛說無量壽經》述義