別則專就此經，復有十義：一、大悲憫念末法，為作津梁故。二、特於無量法門，出勝方便故。三、激揚生死凡夫，令起欣厭故。四、化導二乘執空，不修淨土故。五、勉進初心菩薩，親近如來故。六、盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故。七、護持多障行人，不遭墮落故。八、的指即有念心，得入無念故。九、巧示因於往生，實悟無生故。十、復明徑路修行，逕中之徑故。——蓮池大師《佛說阿彌陀經疏鈔》

從「教起所因」來看，具體到《佛說阿彌陀經》上，有十種義理的展開。

第一、大悲憫念末法，為作津梁故。

釋迦牟尼佛講《阿彌陀經》是出於他的大悲心，憫念末法的眾生。「末法」就是佛滅度已經很久了（我們現在就是末法哦），一切聖賢都不過來。法弱魔強，五欲熾盛，眾生煩惱重。

「為作津梁故」，佛宣說淨土法門，是因為悲憫末法眾生，為在苦海當中掙扎的滅頂眾生作拯救的橋樑。

第二、特於無量法門，出勝方便故。

佛為什麼說無量法門？因為眾生有無量的煩惱。無量法門是對治無量煩惱的，但這些都是方便。

那麼「念佛求往生」一法是所有方便法裡面的第一方便，又叫「勝異方便」！殊勝、特別的法門，方便又究竟。

第三、激揚生死凡夫，令起欣厭故。

我們這些生死輪迴的凡夫，很難生起出離之心，因為我們曠劫以來都在輪轉。在這個火宅、茅坑裡面待久了，以為就是正常現象，而且還把這個牢獄、茅坑認為是很好的地方，生起不了厭離之心。

也不知道有一個涅槃寂靜、常樂我淨、清淨莊嚴、富麗輝煌的地方可以欣求，所以沒有解脫的想法。這部《佛說阿彌陀經》就能夠起到激揚生死凡夫，讓他生起欣求極樂、厭離娑婆之心。

比如說，《佛說阿彌陀經》首先介紹西方極樂世界的依正莊嚴，一熏習我們才發現，啊，還有這麼好的地方！再對照一下我們現在這樣的生存環境，再用佛菩薩的功德對照自己，這種厭離心就能出來了。他有比較啊！

我們之所以產生不了厭離心，就是沒有比較啊！所以我們讀大乘經典，尤其是《佛說阿彌陀經》《佛說無量壽經》《大方廣佛華嚴經》，能給我們鮮明的對比啊，就能激揚、激活我們厭離娑婆的心，揚起我們欣求淨土的心，這是第三個作用。

第四、化導二乘執空，不修淨土故。

淨土法門是對九法界業力凡夫的拯救，所以也包括聲聞、緣覺。他們破見思惑了，就有取證偏真涅槃這樣的習性。如果取證偏真涅槃，墮無為坑、飲三昧酒，生不起莊嚴淨土、利樂有情的菩提心的話，他就永遠不能作佛，就是「焦芽敗種」。

所以，要讓二乘之人從化城中出來，要讓他相信有他方淨土，有佛的無量功德。這樣他就能夠迴心轉向，修淨土法門。這是化導二乘的行人修淨土，趣向成佛的目標。

第五、勉進初心菩薩，親近如來故。

這是在度菩薩，勉勵勸進初發心菩薩要「親近如來」。初發菩提心的菩薩，有悲心，想在娑婆世界救度眾生。但是由於煩惱沒有斷，他也很難度眾生。

就好像看到眾生掉到水裡面，他很想去救，但是不會游泳。由於大悲心很切，「撲通」一下，他也跳下去了，被溺水的人一抓，兩個人同時淹死。所以呢，這就是沒有福德智慧。

對這樣的初發心菩薩，就要告訴他，你必須要先求生極樂淨土，去見阿彌陀佛，悟證無生法忍，得種種神通，具有佛種種果地上的功德，這時候再來娑婆世界救眾生，才有可能。

所以千萬不要發「生生世世在娑婆世界度眾生」的願，你是做不到的。你今生還不知道能否保住下輩子的人身，失人身者如大地土，難道這個大地土的份額裡面沒有你的一份嗎？我們要趕緊求生淨土，去親近阿彌陀如來。

第六、盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故。

淨土法門能夠「盡攝利鈍諸根」。眾生的根機各有不同：有上根利智，有愚鈍根機。八萬四千法門，有些教法很高妙，但是下根鈍器就沒辦法契入修行；有些教法鈍根可以去修行，但上根利智之人卻不屑一顧，不對機。

唯有淨土法門有一個很特別之處——能夠攝九法界眾生。上至等覺菩薩，下至悠悠凡夫，只要信願稱名，都能得到相應的利益，都能度脫分段生死和變易生死。

就像面對大海，很小的容器能夠舀滿，很大的容器，也能夠舀滿。

第七、護持多障行人，不遭墮落故。

我們現在就屬於有很多障礙的修行人啊，因為這個娑婆世界五濁惡世，業風浩大，五欲六塵的境界誘惑很強，想要修行，那真是逆水行舟，進一退九啊！所以，有些修行人就會走火入魔，就會在種種的違緣前退轉。

那麼念佛行人得兩土世尊的加持，得十方諸佛的護念，得名號光明的護佑，就能夠超越一切魔障，在修行道路上一帆風順。

第八、的指即有念心，得入無念故。

這是從下手修行的方法來看。「的」，是明白，明確之意。「的指」就是明確地指出。是說淨土法門單刀直入，一針見血。就是以念佛心，能入到無生法忍的解脫境界。

「有念心」就是指念佛之心。那「無念」呢？真如體性是無念的，所以八萬四千法門，無非是讓大家「離念」——離開念，回歸到無念的真如體性。

我們念佛法門的修習，不需要無念，只是作念頭上的轉換。我們不念佛以前，都是念五欲六塵；現在信願持名呢，就將念頭繫在這句名號上，以念頭的轉換，就能夠契入無念的體性。

第九、巧示因於往生，實悟無生故。

因為我們業力凡夫都有生滅的心，就必然有往生的概念——從娑婆此土往生到極樂彼土，但從自性真如本體來看是無生的。為什麼？往生的境界是不生不滅的！

我們往生之後，能夠見阿彌陀佛，聞大乘的圓頓法，這時候就能悟證無生法忍，大部分的人都是這樣。

如果有一個上根利智在本土修行，執持名號得到理一心不亂，他當下就能悟證無生法忍。

十、復明徑路修行，逕中之徑故。

念佛一門是「徑路修行」。「徑路」，就是直捷、最短的路。在大乘所有修行成佛的法門當中，念佛法門是修行的徑路。

念佛法門裡面又有四種念佛：實相念佛、觀像念佛、觀想念佛、持名念佛。持名念佛又是徑路裡面的徑路，這叫「徑中之又徑」，也就是捷徑中的捷徑。