佛經上告訴我們，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。意思就是說，修行的人、學佛的人、修善法的人，不要放棄任何細小的好事。因為任何重大的事件、任何極為莊嚴的功德、任何極為宏偉的殿堂，都是由一樁一樁小事組成，一個一個零件組成，一椽一瓦組成。任何一個宏偉的建築，離開了一磚一瓦一沙一石，這座宏偉的建築就不存在了。人生在修善法的過程中同樣如此，不要輕視任何一件細小的善事。如果把所有細小的善事都放棄掉，不肯去做，那幾乎就沒有什麼善事可做了。因為離開了小事，就沒有大事。

我們學佛的人做善事、做好事、修行，一定要從身邊的小事、日常的小事做起。對於在家居士來說，就是從家庭的一點一滴的小事開始做起。我們在家學佛的居士們，一定要認清自己的身份和位置，一定要知道在家修行不能離開家庭生活。不在身邊的小事中磨煉自己，修行就很難進步，很難穩定。同時，在家居士不管是男居士還是女居士，在家庭中都對家庭有一份責任和義務，都是家庭中重要的組成人員。當今社會是一個忙碌的社會，現在的家庭不是像過去的那種大家庭，一家人有十幾口。現在都是小家庭，家庭成員最多的三四個人，少的一兩個人。家庭中所有細小的事務，作為家庭成員都要積極主動地承擔，使家庭生活和諧，關係和睦，修行才有一個好心情。

講老實話，在家庭裡面，不管是男人也好，女人也好，都要主動地為對方著想，為對方做奉獻，成就對方。彼此都有這樣的想法，家庭才會和睦。有不少信徒到寺院裡來很積極，回到家裡就不是那麼積極，覺得燒火做飯有礙修行，洗衣墩地有礙修行，一切家務活都有礙修行，而不願意去動手。天長日久，一定會造成一種非常緊張的、不和諧的家庭關係。長此以往，如果對方又對信仰不能尊重，不能同情，就會演變為家庭暴力，破壞家庭關係。

一個在家學佛的人，如果不能按照自己所受的戒律很好地維護家庭關係、維護家庭的和諧，積極在家庭中做奉獻，那就不是一個好的在家佛弟子。一個好的在家佛弟子，就一定知道怎樣來維護家庭的團結和睦，知道怎樣把家庭的一切認真做好，身先士卒，使得家庭每一位成員對他（她）的言行表示認同，表示欣賞，並且有所感動。能夠達到這樣的目的，說句老實話，你是吃小虧佔了大便宜。為什麼呢？你天天又誦經又拜佛又忙家務，時間久了家中的人就會說，家務活你少做一點，多拜佛多誦經吧。你看，是不是吃點小虧佔了大便宜？而且還把家中的人都感化了、感動了。一個家庭原來就只一個人信佛，如果做得好就能影響全家的人。全家的人都能受影響、受感化，就能夠影響周圍鄰裡，使得大家都能夠認同佛法、認同學佛。這實際上就是以身弘法，就是以自己的模範家庭成員的行為，起到弘揚佛法教化眾生的作用。

最近我聽說石家莊市有一位女居士，因為學佛以後，在家裡不願意做家務活，丈夫回來了沒有飯吃，或者丈夫的衣服換下來不願意給他洗，只知道燒香拜佛誦經。時間久了，男方感覺妻子學佛以後完全不顧家了，心裡只有誦經念佛，沒有家務活，也沒有丈夫，沒有家庭了。作為一個在家佛弟子，像這樣走極端，很容易引起家庭紛爭，甚至於破裂。

這位女居士長期這樣，丈夫心裡難受，於是家裡經常發生家庭暴力。最後演變到這位男士覺得佛教非常不好，覺得佛教協會非常不好，覺得真際禪林非常不好，使他的家庭沒有溫暖了。於是在他喝醉了酒以後，首先把家裡供的佛像全砸了，然後又跑到佛教協會來砸玻璃，跑到真際禪林來砸東西，由家庭的暴力演化成一種違法、犯法的行為。而且，在大街上引起其他的人來圍觀。破壞宗教活動場所的建築物，在法律上是不允許的。這種負面的影響可大可小，前幾年中央就有文件說民族宗教無小事。

這位男士對宗教活動場所採取的這種暴力行為，如果不是發生在佛教，大家可以想想看，將會是什麼樣的後果？我覺得後果的嚴重性是難以估計的。但是不是就要完全把責任推到這位男士身上呢？其起因應該不是這樣。因為是這位女居士對在家學佛沒有採取一種正確的態度，而採取了一種極端的做法，以為修行就是不做任何的家務事。

實際上修行包括兩個部分，修福與修慧。修慧可以理解為覺悟人生，修福可以理解為奉獻人生。奉獻人生是什麼呢？就是要在一切苦活、髒活、累活當中去奉獻，就是要在許多具體的體力勞動當中去奉獻，就是要從身邊的小事開始來奉獻，來為他人提供方便、提供服務。不要以為拿出三萬、五萬塊錢就是奉獻。如果把奉獻理解成單純的經濟行為，那對一般的教徒而言是無法承受的。我們所說的奉獻就是佈施，佈施有內施、外施，有財施、法施。所謂內施，主要就是佈施體力，當然還包括身體器官的佈施——需要手足我可以佈施，需要頭目、腦髓我可以佈施。但是在一般的情況下，像那樣高要求的佈施不會發生。那是一種在非常特殊的情況下才有可能發生的事情。

一般來說，內施就是以體力為主。別人搬不動的東西，我幫你搬；有老人需要攙扶的，我可以出一把力；有小孩跌倒了，我可以扶起來；墩地，搞衛生，洗廁所，這都屬於內施。所謂外施，包括財施與法施——財物的佈施、知識的佈施。學習佛法一定要有一個正確的態度，修行更要有一個正確的態度。修行不僅僅是打坐、念佛、誦經，做一切善事都是修行不可缺少的部分。修行者，就是修正自己的言行。懶惰的行為要不要修正呢？要修正，要改。在家庭中，不想為家人提供服務、提供幫助，最後還美其名曰自己要修行，實際上是借修行來掩蓋自己的懶惰。最後造成家庭的不和睦，這種後果極為嚴重！

修行是一個廣大的法門，修行人就像高山，就像大海。高山之所以崇高，是因為有眾多沙石的積累；大海之所以廣大，是由於有千流萬派彙集成為大海。古人說：「高山不拒微塵，大海不拒細流。」高山很崇高，如果把每一粒沙石都排除了，高山又何在呢？大海很廣闊，浩渺無邊，如果把每一條支流都排除了，大海又何在呢？想到高山是由無數的沙石組成，我們每個人的功德寶山也是由每一個具體的善法組成；我們每一個人的功德大海，也是由無數滴善法的水珠彙集而成。

學習佛法要多看經典，多親近善知識，多聽聞正法，開拓自己的思想，端正自己的言行。學到了佛法，就要依教奉行。佛法最簡單的兩句話，幾乎所有學佛的人都會念，但往往都不會做。這兩句話就是「諸惡莫作，眾善奉行」。要把這兩句話認真地在日常生活中加以落實，在每一個在家學佛者的家庭生活中落實。

家庭裡面既有惡事，也有善事。一般來講，作為一個普通的家庭，基本上是以善法為主。在此存在一個問題，比如說一家有四口人，其中男主人信佛或者女主人信佛，另外還有三個人或者兩個人不信佛。如果其中的那位男士或者女士信佛以後就吃素，不吃肉，這樣在生活上就會出現很大的差異。肉買回來了，你做還是不做？甚至於說，男方要吃或者女方要吃，你買還是不買？這都是一些很具體的問題。吃肉究竟是善法還是惡法？怎麼樣來判斷生活中具體的善和惡？這就要從戒律的源頭來找答案，要從佛對不同的信徒所規定的信條來找答案，要從佛陀針對日常生活提出的具體的方便規定來找答案。

比如說，在家信徒，從戒律的源頭來講，是戒殺不戒吃的。在家信徒可以吃三淨肉或者五淨肉，佛在經典上有這種開許。作為在家佛弟子，在生活中一時還不能完全戒口，或者在條件不具備、家庭成員還沒有完全認同的情況下，就可以有所開許。在方便開許的前提下，耐心做工作，不要引起家庭矛盾，不要極端化。所以說，對於生活上的具體問題，也要根據具體的情況逐步地解決，不要來得太強烈。來得太強烈了，那些對佛法不認同的家庭成員接受不了，會造成家庭矛盾，甚至於引起家庭的破裂。

如果持另外一種看法，家庭破裂了不是更好嗎？我可以出家去當和尚，去當比丘尼。不是這樣的！因為組成家庭是一個因緣法，假使這個家庭就只有夫妻兩個人，這還好說，只要雙方同意，男的當和尚，女的當尼姑，那沒有問題。如果上有老下有小，要處理好這樣的家庭就不是一件簡單的事。既要對老人盡孝，又要對小孩盡到撫養教育的責任。一旦家庭破裂了，老人怎麼辦？小孩怎麼辦？這都是人生的責任和義務，不可以隨便就否定，隨便就放棄。放棄應有的、已有的責任和義務，不是善法，是惡法，是不善法。所以，要處理家庭問題，一定要全面分析，很具體地想清楚，不可以輕舉妄動。

各位在家學佛的居士，我希望你們通過學習佛法，通過學習佛陀所講的慈悲和智慧的教育、圓融和合的教育，學習感恩、包容、分享、結緣的理念，使家庭生活更圓滿，更和諧。然後，在此基礎上一步一步地淨化、美化家庭生活。家庭生活淨化、美化了，就是佛化生活。每個家庭都能佛化了，佛法在世間的影響力就會不斷增強、不斷加大。如果學佛使家庭不和諧，甚至於使家庭破裂，那麼佛法在這個世間就不會受到重視，不會受到尊重，不會受到信仰。所以各位在家佛弟子每個人的家庭狀況如何，直接影響到正法能否久住，直接影響到佛教能否產生更好的、更大的影響力。每一位不要小看自己在家庭中的作用。有好作用，就是在弘揚佛法；有不好的作用，雖然不能說你在破壞佛法，但是從後果來講也的確如此。所以各位在家佛弟子，要特別重視自己在家庭中的模範作用，重視自己在家庭中以身教化的不可估量的影響力。