十種想首先是無常想，我們眾生有種種的顛倒執著，無常計常，而這個佛經常常告訴我們：一切有為法，它都是無常的。這是對治我們常的，著常的顛倒，我們執著有個常。那實際上一切法無常，一切法緣聚緣散，來無來處、去無去處。你修無常觀、無常想，就能進入那個空門，了解諸法的空性，這是無常想。

第二要修苦想。正因為無常，它才苦。有為法沒有一點值得快樂的地方，那這個苦一般有身苦、有心苦，就是身體感受的苦和心裡感覺的苦。那凡夫一般兩種苦都能夠強烈地感受到。而修行有境界、有功夫的人，他可能只有身苦，而沒有心苦。心苦就是憂愁、焦慮、患得患失這些。

那比如阿羅漢可能有身苦，由於他有煩惱的業習，可能感得生病，有身體生病的苦。但是他能夠心得自在，他心裡不會苦。所以我們要對這個世間的一切的感知要知道它苦，苦是來自無常。

第三要無我想。我就是主宰義、自在義。正因為有這個無常、有這個苦，就無有自在，無我想。這也對治我們業力凡夫無我計我的一個顛倒。

第四要食不淨想。對這個飲食你得要修一種觀想——它不清淨，它很污穢，要對這個飲食生厭離。現在說厭食可能是一種病，實際上，飲食你得要有心裡厭離的一方面。比如你觀察這個肉，肉怎麼產生的？是精血水道而生，很污穢的東西。所以對這個肉，你知道它不清淨，你就會對這個肉心生厭離，你就不會去吃它。

那五穀雜糧你也得想像，它從耕種，從播種，鋤草，生長過程，這個打麥，要經過很多的汗水、辛勞才能得到。那麼我們說五欲裡面，你有飲食的慾望是催動其他四種慾望的實現的一個能量。如果你對飲食有厭離之想，其他四種欲就會減淡。

所以我們不能貪吃，貪吃就是身見的表現。我們念佛的時候是不是有個體會：你在閉關念佛的時候，念得比較得力的時候，就會產生對這個飲食的厭離心。原來我曾經做過一次短期閉關，四十九天，我就在這個十天之後，對這個飲食還真的有種很厭離的感覺。一厭離，就吃得很少，不僅早上不吃，連中飯都比原來吃的少了一半，但是身體還是不錯。

這個是平時在理論上是很難侈談的，只是在念佛過程當中有這種感覺和這種行為，就會減食。那飲食確實你吃了之後，馬上昏沉。你飲食吃得少，心裡就會清明得很多了。所以這個十想觀裡面講，要食不淨想。

第五要生起世間不可樂想，世間一切沒有快樂的東西。那這個世間包括眾生世間、包括器世間。那眾生作為正報，我們八苦交煎，處處是苦，還有什麼快樂的？由身心感召的外部環境，生態問題、環境問題，它也是沒有一點可快樂的。這樣對正報、依報都產生不可樂想，它就有一種厭離心出來。

第六要修死想。縱然榮華富貴，吃得好，穿得好，但死亡是平等的，你決定會死的，這是不可避免的。

第七修不淨想。不淨想前面談到，這是指出生的七種想，還要觀察身體有三十六種不淨之物。不淨想還有更細微的觀想，對身體的厭離，對淫慾心的降伏。

第八是斷想。斷想就是緣涅槃相來斷煩惱，斷種種煩惱，斷想。

第九是離想，就是離種種煩惱，尤其要離開愛慾之想。

第十想是盡想。就是斷盡煩惱之想。

這就是十想。這個十想等觀，這個等觀是代表著九想。你離欲能夠得到種種的禪定，這個十法是永離恩愛之處。