佛來到這個世間的一大事因緣就是欲令眾生開示悟入佛之知見。佛的知見就是法性真如海。這個法性真如海無有邊際，五乘的行人是無法測量它的邊際所在的。

五乘就是指一切佛教的行人了。佛所證的法性深邃崇高，就是十地菩薩也沒有辦法窮盡他的涯底。雖然真如實相法性是這樣的莫測莫窮，但是它的體性也在一切眾生的內心，蜎飛蠕動的眾生也有法性。所以這個清淨的法界是凡夫和聖人都有的。

這裡談兩垢如如，真如分有垢和無垢兩種。雖然我們具備真如法性，但是掩蓋在或者汩沒在我們的煩惱分別裡面。

類似一金礦，礦石中含有黃金。雖然礦石含金量很高，但是必須經過冶煉的過程才能把黃金提煉出來，把雜質消除。所以在煩惱當中的真如稱為有垢真如，又叫在纏如來藏。通過修行使黃金出來了，使真如法性彰顯出來了，這就是無垢真如，又叫出纏如來藏。所以談兩垢如如就可以普遍地指稱一切眾生。

在我們一念體性當中具有體相用，《大乘起信論》就談一心二門，世間和出世間恆河沙的功德都在我們體性當中具足。

由清淨的法性就能夠生起無量的妙用，所以我們體認這一念的大方廣。這個體相用就能讓我們眾生對於自己的生命產生尊重之情，即自尊、自信和自肯。

這就是深信我們本具佛性，只是由於我們的煩惱重、業障重，覆蓋得太深了。所以我們清淨的法性真如之體沒有辦法彰顯出來，沒有辦法顯示它的照用。

正因為眾生有佛性，但是卻在這裡遭受輪迴之苦，就感得佛的悲心了。「故使大悲隱然施化」，釋迦牟尼佛原來在兜率內院做護明菩薩的時候，觀照到眾生本具佛性卻不能彰顯，在這裡痛苦不堪。

就「驚入火宅之門」，三界就是火宅，到我們火宅當中幹什麼呢？「灑甘露潤於群萌」。甘露法雨就是講經說法，群萌就是眾生。為什麼用「萌」這個字呢？有點芽生髮起來，但又沒有全都長起來，只要有甘露法雨的滋潤，這個萌芽就能長出來，最後長成一棵參天的菩提大樹。

我們在永劫的輪迴當中無明愚癡，這常常就表達為暗夜，所以就需要智慧的火把照明。所以佛來到這個世間開示我們永劫輪迴的苦因就是因為眾生有深重的煩惱，希望我們可以證得永生的樂果，涅槃的常樂我淨。這就是佛一代時教示現的一大事因緣與本懷。

只是我們眾生迷得太久太深，與真如自性不隔而隔。從我們的根性來說，我們煩惱重的眾生對於摩訶衍，一乘法，尤其是圓教的佛法一般都很難信解，所以為什麼要說三乘的佛法？甚至從三乘又開出五乘的佛法？這就是由實開權，最後會三歸一。

這都是佛度化眾生的種種善巧方便，應眾生的根機來施設。所以在三界當中就講種種不同的法，其目的就是要滋潤開顯眾生的菩提心芽。

菩提的種子借助著佛在這裡的講經說法就開始激活了，就念念增長了。由這個菩提心而選擇法門，就開始修殊勝之行、出離之道。