一、《佛說無量壽經》 曹魏康僧鎧 譯

二、《大寶積經·無量壽如來會》 唐三藏法師菩提流志 奉詔譯

三、《佛說無量清淨平等覺經》 後漢月支三藏婁迦讖 譯

四、《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》 吳月氏優婆塞支謙 譯

五、《佛說大乘無量壽莊嚴經》 宋西天三藏朝散大夫試光祿卿 明教大師法賢 奉詔譯

《無量壽經》在中國歷史上曾被翻譯過十二次，現存五個原譯本。在這十二次的翻譯中，前十個版本都是在六朝時期完成的。最早的譯本是《佛說無量清淨平等覺經》，後漢支婁迦讖譯。

第二種譯本為《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》，三國時期吳國支謙譯。

第三種譯本為《佛說無量壽經》，也是三國時期魏國康僧鎧譯。

第四種譯本為《大寶積經無量壽如來會》，唐代菩提流支譯。這是第十一次翻譯。

第五種為《佛說大乘無量壽莊嚴經》，趙宋法賢譯。經過歷史更迭，現在留下了以上五種原譯本。

東林寺也曾印過《佛說無量壽經》的五種原譯本，與信眾免費結緣。

這五種譯本，漢、吳兩譯翻譯的文句確實比較難讀，而且比較重複，但是卻具有著其它幾種譯本沒有的思想內涵。曹魏康僧鎧的譯本，文辭、義理、內容都比較完整。唐譯本《大寶積經無量壽如來會》翻譯的文句非常美，蕅益大師甚至有個評判，說五種原譯本中唐譯本最好。他還曾有一個注經計劃，其中之一就是對唐譯本《無量壽經》進行註解，但是沒來得及。縱然如此，唐譯本也有它的問題，就是沒有「五惡、五痛、五燒」這段文句，所以顯得不完備。宋譯本也比較簡略。

整體來說，這五種原譯本內容大體相同，但是文句、義理互有詳略，句子翻譯的通暢程度有淺有深，而且願文都各有不同。

關於阿彌陀佛的大願，一般我們都會用四十八願，但實際上五種原譯本中「願」的數量是不一樣的。漢、吳兩譯是二十四願，宋譯是三十六願，只有曹魏康僧鎧本和唐譯本是四十八願。我們建議以康僧鎧本為主，進行讀誦修學。

那這個譯本跟其他四種原譯本之間，又應該用怎樣的態度去對待？

如果要對《無量壽經》作深入探討，就應該對五種原譯本有平等心，把它們作為一部經去看待，很多的內容都可以相互補充的。

比如「三輩往生」，康僧鎧本就講得比較簡單。然而漢、吳兩譯對三輩往生就講得更詳細，甚至對中輩和下輩往生的疑城情況——因行、果報，談得很細，是康僧鎧本所沒有的。這樣我們就可以加以整合。所以在讀誦、研討《無量壽經》時，雖然以康僧鎧本為主，其他四種也應該了解。這樣能幫助我們從各個層面、各個角度、更細微的地方把握《無量壽經》的義理。