一、念佛功夫與往生的關係：

阿彌陀經，所說簡略。然生者工夫功德，各有無量無邊之差別。其往生品位，亦有無量無邊之不同。言九品者，不過略指大綱耳。【若至一心不亂，則與觀經上品上生同】。其未至者，與惡業重而將墮者，固亦當與觀經中中下品同也。【非此經專接引一心不亂者，餘皆非此經所攝之機也。如是，則三經固是一經。否則，便是執文悖意，其過非小】。 （復念佛居士書）

【念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔】。須知往生淨土，全仗信，願。有信，願，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信，願，淨念為事。或恐志大言大，未得實益，【由不注重信願，不能與佛感應道交】，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。 （復郁智朗居士書）

然此是行門中事，信願門中，尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益。若效他宗，【專以工夫為事，棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣】。（復李覲丹居士書六）

以真信切願，念佛求生西方。則不論【工夫】深淺，無不臨終得遂所願。（復汪夢松居士書）

問：念佛時心多散亂，或說是年齡關係，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣，究竟是否由於年齡，抑功夫未到家之故。

答：汝之不一心，由於心無正見。【無正見，故無真信切願】。有真信切願，未能一心，亦可往生。無真信切願，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。（答俞大錫居士問 ）

念佛法門，其大無外。至圓至頓，至簡至易。但須明白其所以然。【苟明其理】，生信發願，無不得益。否則隨別種境界所轉，不生真信切願。雖有念佛【工夫】，亦不能得佛之利益。 （上海法藏寺念佛開示)

念佛法門，但具真信切願，無論【工夫】之淺深，功德之大小，皆可仗佛慈力，帶業往生。(復張季直先生書)

無論【功夫】深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。(復吳思謙居士書)

功夫成熟者，固登上品，臨終方念者，亦預末流。此則【全仗佛力】，其利益與唯仗自力者，天淵懸殊。(橫超蓮社緣起序)

以佛力法力不可思議，加以眾生信願行力，則無論【功夫】淺深，罪業輕重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。(阿彌陀經白話解釋序)

無論根機之利鈍，罪業之輕重，與夫【工夫】之淺深，但能信願真切，持佛名號，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。(重刻安士全書序二)

唯淨土一門，但具真信切願，以至誠心，持佛名號，求生西方。無論惑業之厚薄，【工夫】之淺深，皆於臨終，仗佛慈力，帶業往生。(樂清虹橋淨土堂序)

亦有愚人，知見狹劣。謂己【工夫】淺薄，業力深厚，何能即生。不知眾生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛。或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。觀經所說，何可不信。彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。(樂清虹橋淨土堂序)

以但具真信切願，志誠懇切持佛名號，以求往生西方極樂世界。無論【工夫】之淺深，惑業之輕重，無不蒙佛攝受，令其帶業往生。(佛遺教經解刊佈流通序）

固無論惑業之有無，【功夫】之淺深，但具真信切願，雖罪業深重者，尚能出此三界，登彼九蓮，況戒善齊修，定慧均等者乎。（創建菩提精舍緣起碑記）

勿道無【功夫】之人不能往生。即有功夫之人，由家人破壞，亦不能往生。（復呂智明居士書）

無論【工夫】深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。（復吳思謙居士書）

此則全仗佛力，不論【功之】深淺，惑之有無。但具真信切願，決定萬不漏一。（淨土法門普被三根論）

若以真信，切願，念佛求生西方，則無論【功夫】淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信，願，念佛求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。 （與張靜江居士書）

若欲隨分隨力修持，即生便了生死，當專主淨土一門。以真信切願，念佛求生西方。則不論【工夫】深淺，無不臨終得遂所願。此之一法，乃如來為末世眾生，無力斷惑，不能了生死者，特設一決定了之之法。使佛不開此法，則無力斷惑者，皆於了生死無望也。 （復汪夢松居士書）

淨土法門，以信願行三法為宗，有信願，【無論行之多少淺深】，皆得往生。（復崇明黃玉如書）

二、對於只念佛，但由於不懂教理而缺乏信願的開示：

念佛時，毫無感應。系不知佛力，心不懇切。【不知佛力，由未深研淨土經論故也】。（復劉觀善居士書一）

信願全無，【但念佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓，感應道交】。（復濮大凡居士書）

居士既深信念佛。若未參承淨業知識。又不廣閱淨土經論。則真信切願，從何而生。【縱能執持名號】，只因不求出離，便成人天因果，受享癡福。因福造業，仍沉惡道。倘再路頭不真，涉入邪見，則善因反招惡果。人天福報，亦不可得。 （與福建劉廷誠居士書）

凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，【並持名勝行，亦不能往生】。是以信願最為要緊。蕅益雲。得生與否，全由信願之有無。（復高邵麟居士書三）

若有真信切願，至誠念佛，無一不往生者。【然念佛人多，往生人少者】。以愚癡無知，只求來生人天福報，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所致。（復鄭琴樵居士書 ）

念佛法門，以信願行三法為宗。信願為前導，念佛為正修。【有以專求一心，不講信願】。及注重開悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。（淨土法會課儀跋）

於未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可頓見。不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛。欲見佛之念，固結胸襟，【便成修行大病】。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。【自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發狂】。雖有活佛，亦末如之何矣。 （復永嘉周群錚居士書）

心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，【或致起諸魔事】，破壞淨心。（復弘一法師書）

三、對缺乏正見致念佛著魔的開示：

汝既問光，當依光說，從此以後，將從前所做之【工夫】，完全丟脫，不存一絲一毫之寶貴心。至誠懇切生信發願，念佛求生西方。必須身口意三業，專注於修持淨業上。汝心中既無邪見，再加以佛名號之威德神力，彼魔鬼將逃避不暇，何敢少留而為汝作障礙乎。其作障礙者，乃汝邪心所招。 （復徐紫焜居士書）

彼【念佛發光，乃屬魔境】。急為寫信，令勿以為是，久則自息。倘以此為聖境現前，則將來恐致魔鬼附體，【著魔發狂，不可救藥】。良以吾人從無量劫來，所結怨業，無量無邊。彼等欲來報怨，由其有念佛修持之力，不能直報。因彼想好境界，彼怨業遂現其境界，令彼起歡喜心，謂我修行功夫到家，或謂我已成聖道。由此妄念堅固，遂失正念，【魔鬼遂入其竅。則發顛發狂，佛也不能救矣】。世多有用功修行，發顛發狂者，皆因自己不知在息除妄想，攝心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成聖。由終日唯以妄想聖境為事，如飲毒藥，昏亂無知，謂天轉地覆，神奇鬼怪。實則皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。當教彼一心念佛，除南無阿彌陀佛名號之外，概不許心生諸念。 （復陳士牧居士書五）

念佛發悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必著悲魔。悲魔既著，終日悲痛，或至痛死。此種皆由不善用心所致。（復劉慧焯居士書）