前  言

諸位大德同修：

在結夏安居精進佛七期間，與大家共同討論《首楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，因緣殊勝，本人隨喜讚歎。這部經典是《首楞嚴經》中二十五圓通裡的一章。近代淨宗十三祖印光大師譽之為淨宗最上開示，一生致力於這部經典的弘揚，別具擇法眼，將其列為淨宗根本經典之一，最終形成淨土宗五經的定局。這部經典只有二百四十四個字，文字雖少，卻把念佛法門的精要和盤托出。討論這部經典，有助於加深對阿彌陀佛悲心願力的信解，了達眾生與佛的內在關係，由此建立起念佛的正確心態，傚法大勢至菩薩專修念佛法門，或現前契證自性圓通常，或當來淨土華開見佛。

我們先看經題。

《首楞嚴經》是大乘經典中一部非常重要的經典，號稱是開悟的《楞嚴》。梵語首楞嚴，意為堅固攝持諸法，乃諸佛及十地菩薩所證得的禪定。一切禪定解脫三昧，神通智慧，皆含攝在首楞嚴中，是故首楞嚴即是佛性。一切事究竟堅固的首楞嚴，內具體用真俗的辯證關係。即在五蘊、七大、十二入等事相中，具究竟（空）堅固（不空）之理。首楞嚴大定徹透宇宙萬法的本源。這諸法的本源，也即是當人心法的本源。首楞嚴大定即是一切眾生自性本具的大定，菩薩得是三昧，悉能降伏諸煩惱魔及天魔，譬如轉輪聖王主兵寶將，所到之處，無不臣服。這個大定圓攝一切色法與心法，本自不動而圓應萬機。縱然我們在三途六道裡輪轉，這個首楞嚴大定仍然沒有減少一點；十方諸佛功成果滿，這個首楞嚴大定也沒有增加一點。它是不增不減的。如是圓妙的真如覺性，就叫首楞嚴三昧。

我們每天早課誦楞嚴咒，第一句妙湛總持不動尊，就是表述首楞嚴的奇特性。首楞嚴三昧，奇妙湛然不動，卻又總持一切法，在吾人行住坐臥日常生活中，乃至六道輪轉當中，這個首楞嚴恆常地顯現出至尊清淨平等的特質，淨化吾人的心靈，將吾人從罪濁的污泥中超拔出來。可見吾人心性是何等地尊嚴。這個一切眾生本具的首楞嚴大定，如果沒有佛的開示，我們在無明長夜迷惑顛倒中，永遠不會覺悟到。正如同魚生存在水中不能認識水一樣。佛悲憫眾生的迷執，於此濁世示現八相成道，講經說法，循循善誘，令我們透過一切有為法的虛妄幻化相，悟明這個大根本定。由覺悟這點而開始修行，最後契入自性圓通常，直入如來地。

在《首楞嚴經》二十五圓通裡面，有兩個圓通方法被特選，第一是觀世音菩薩的耳根圓通，第二是大勢至菩薩的根大圓通，這兩個特別地排在最後，沒有按照常規的次序排列。如六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）圓通中，應排列第二的觀音耳根圓通被抽出來放在最後的第二十五位次；七大（地、水、火、風、空、見、識）圓通中，大勢至的根大（見）抽出放在倒數第二的第二十四位次。這兩個圓通方法特別地選放在最後，說明觀世音菩薩的耳根圓通契合吾輩娑婆世界眾生的根機，所謂「此方真教體，清淨在音聞」。而大勢至菩薩的念佛圓通則是三根普被，利鈍全收，乃究竟了脫生死之勝異方便，契合十方世界一切眾生的根機。所以在楞嚴選佛場上，觀音菩薩的耳根圓通被明選，大勢至菩薩的根大圓通被暗選，二者互為表裡顯密，相得益彰。

大勢至菩薩是阿彌陀佛的右脅士，在西方三聖中表智慧（觀音菩薩表慈悲），專修念佛法門的淨業行人對大勢至菩薩會有親切感，因為大勢至菩薩因地修行即是專修念佛法門的，在契證無生法忍生到極樂淨土之果地，又因利益眾生之悲願甚切，回入娑婆世界，以種種善巧方便，專攝念佛人往生淨土，對專修念佛的眾生，特別地施以強力的加持。大勢至菩薩的名號有著深刻的內涵。意謂信願持名，攝住眼、耳、鼻、舌、身、意六根，淨念相繼，至一心不亂，便能開顯心性巨大的勢能。心性大勢能開啟，能令行人到達西方淨土（至即是到達的意思），臻入如來的境地，所以稱為大勢至。大勢至菩薩以智慧光普照一切，令蒙光照觸的有緣眾生離開畜生、餓鬼、地獄三惡道的劇苦，令一切蒙光照觸的眾生都能獲得像這位菩薩一樣無上的力量，所以就叫大勢至。正因為大勢至菩薩有如此巨大的勢能威德，所以在他舉足之時，都會震動一切世界。此菩薩坐時，七寶國土亦一時動搖，所以又名得大勢。表明念佛法門開啟心地寶藏功德不可思議。

《念佛圓通章》表明大勢至菩薩專修念佛法門，契入真空妙有的實相。全心貫注佛號，以一精明統攝六根，就叫根大圓通。他與觀世音菩薩的耳根圓通輝映成趣，相輔相成。以大勢至菩薩都攝六根的方法，修觀世音菩薩反聞聞自性的功夫。觀世音菩薩的耳根圓通的下手處，是不以顛倒的聞機趣聞外面的聲塵，而是入法性之流內照能聞之性。此能聞之性即是不生滅的因心，超越能所的對待，實可圓成不生滅的佛果。而大勢至菩薩至誠持念佛號，反念念自性，此念性亦是不生滅之因心，以有念入無念，消泯能念與所念的對待，契入無量光壽之性海。可見，念佛法門不必藉助其他法門，單持佛號，自念自聽，自可轉凡夫之根身器界為佛法界，疾速悟證法性。證知大勢至菩薩的反念念自性與觀世音菩薩的反聞聞自性殊途同歸，有圓頓直捷的共同處，亦有自力他力的差異性。

以上簡單介紹經題已畢。

一、敘禮白儀

下面請看經文：

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。

我們先看這一段。

大勢至法王子，法王子是菩薩的別名。佛為法王，於一切法得自在，王有自在的意思。世間作國王的，不受任何人的約束，行為自在。佛於一切法當中，得到究竟的解脫，不受一切煩惱的繫縛，就叫法王。能稱得上法王的只有佛了。菩薩為佛位的繼承者，其關係就如世間王子與國王的關係，所以稱為法王子。大勢至菩薩具有著與佛一樣廣大的心量，普度一切眾生的悲心，和在三界六道不厭不疲救度眾生的長遠心。所以此菩薩能荷擔法王的家業，是如來的真子，所以就叫做法王子。大勢至菩薩現在已是等覺菩薩，他以後在西方極樂世界繼位成佛，稱為善住功德寶王如來。當他繼位成佛以後，在西方極樂世界永不涅槃，在法界救度一切眾生，往生淨土疾速成佛。

與其同倫五十二菩薩，「與」是共的意思，「同倫」是同行同志的意思。當時大勢至菩薩便與五十二位同行、同志諸菩薩，悉從本座站起來了，稽首頂禮世尊。以己至尊之首，頂禮我佛至卑之足，這是表示虔敬的法儀。五十二位菩薩不可理解為五十二個菩薩，而是指五十二種階位的菩薩，即幹慧地、十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺。大勢至菩薩作為這五十二位菩薩的上首，來向佛稟白自己證得圓通方法。

二、古佛教詔

請看經文：

我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。

「我憶」，契證圓通的菩薩已破除了我執，為了隨順世間的表達，以名字我自稱。大勢至菩薩自述往昔曠大久遠恆河沙劫前修學之事。恆河是從阿耨達池（又叫清涼池）流出來的四河之一，河口的寬度有四十里。恆河的沙，細如面粉，以恆河的沙計數，每一粒沙算作一劫，把恆河所有的沙都算作劫，就叫恆河沙劫，說明時間非常非常地久遠，用地球全部的電腦聯網也算不清這時間有多久。在這曠大久遠劫以前，有一尊佛出興於世，叫無量光佛。無量光佛也就是阿彌陀佛。阿彌陀佛又叫無量壽佛，又稱無量光佛。說無量壽的時候就含攝著無量光，稱無量光的時候就含攝著無量壽。無量光的名號是從佛度化眾生的妙用而言，無量壽是從佛自證的心性寂體而立。無量光壽可以互為體用，互融互攝。說到這裡，也許有人會問，《阿彌陀經》中說阿彌陀佛成佛已來只有十劫，為什麼說恆河沙劫前的無量光佛就是阿彌陀佛呢？這裡我們要明白，阿彌陀佛成佛已來十劫，只是就他這一期的應化而言，究竟來說，阿彌陀佛已是無量無邊曠劫以前久已實成的一尊古佛。就如本師釋迦牟尼佛，我們不要以為他只是三千年前於菩提樹下成佛，爾後游化人間講經說法四十九年，八十歲入滅。須知，這只是釋迦本師這一期的應化，其實釋迦牟尼佛乃塵點劫以前就已經成佛了。《法華經》披露出這一真相。《梵網經》亦云：釋迦佛於此娑婆世界示現成佛已有八千次。

阿彌陀佛在過去久遠無量不可思議無央數劫以前，曾為轉輪聖王，聽聞到世自在王佛講經說法，心開意解，尋發無上菩提心，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。法藏菩薩志願深廣，速嚴淨土，速度眾生，速疾成佛。世自在王佛即為說他方諸佛剎土善惡粗妙之景況，令法藏菩薩觀視。法藏菩薩聞佛所說，嚴淨國土，其心寂靜，具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行，稱性圓發四十八大願。稟白大願已，應時普地六種震動，天雨妙華。自然音樂空中讚言：「決定必成無上正覺。」證知阿彌陀佛大願緣起，實乃法界最勝無比之大事。何以故？十方一切眾生端賴彌陀弘願得度脫故。於他方國土，隨眾生機宜示現八相成道，接引有緣眾生往生淨土。當無量光佛滅度以後，又有十一如來在一劫的時間內，相繼出興於世，講經說法，弘宣念佛法門。這一劫的時間，如果是一大劫的話，就包含著八十小劫。一大劫就包含著成住壞空四個中劫，每一個中劫又包含著二十個小劫。那麼一個小劫有多長的時間呢？經典當中比喻，有一塊方圓四十里的石頭，以天人穿的輕薄衣服，每一百年下來拂拭一下石塊，直到把方圓四十里的石塊拂拭為灰塵，這就是一小劫的時間。可見，一小劫的時間亦是非常地久遠。講到劫的概念，尤其是講到大劫的概念，實在是超出我們的想像。

這十二如來就在這一劫的時間，相繼次第出興於世間，《無量壽經》記載：這十二如來是無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，炎王光佛，清淨光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛。《楞嚴·勢至圓通章》中的十二如來，將前面的無量光佛與最後的超日月光佛點示出來，而《無量壽經》將中間所包含的佛名做了詳盡的介紹。這些佛號以內在的功德妙用立名，是阿彌陀佛因地功行在果覺層面上法爾自然的顯示，同時，亦是為對治眾生的煩惱，令眾生離苦得樂而建立。阿彌陀佛的光明德用無量，釋迦牟尼佛從中拈出十二光如來名號功德，用以對治吾人厚重的煩惱，傳達阿彌陀佛的慈悲威德。下面我們來一一加以討論。

首先是無量光，阿彌陀佛的智慧光明不可稱量，十方世界眾生蒙光照觸，便可開發智慧，催生善根。十方眾生無量，阿彌陀佛以光明傳遞的悲心願力亦無量，所以稱為無量光。

無邊光，主要是對治眾生見解上的偏執。邊見就是執著兩端，不是執有就是執空，不是談善就是說惡，大小、是非等等這些都是屬於邊見的範圍，總名眾生知見。陷入邊見的迷執，就不會有中道的智慧，就會產生無益的戲論與斗諍。知見的錯誤導致行為的邪僻，由此業力輪轉三界六道。其中最大的邪見便是撥無因果。所以阿彌陀佛示現的無邊光，即是離念靈知，亦名佛知見。以佛知見對治轉化眾生知見，是故無邊光能清除眾生的邊見，令吾人的知見達到圓融中道的智慧，導航世間出世間一切善法。

無礙光。阿彌陀佛的光明遍照十方，有極強的穿透力，任何牆壁、峻嶺乃至鐵圍山都不能障礙阿彌陀佛光明的輻射。不僅有質礙的器物不能障礙，即眾生的無明煩惱厚殼也不能障礙。只要我們信願念佛，阿彌陀佛的無礙光就充盈在吾人周邊。經云，念佛人有四十里光明燭身。無礙光消解我們心裡的暗冥煩惑，就像陽光融化冰塊一樣。無礙光令吾人居塵修道，出污泥而不染，逍遙自在。

無對光是圓融絕待的光明。一切對待法都是世間法，都是痛苦的來源，輪迴的根本。佛法的主旨要破除二的對待，泯滅相對的界限，所以佛法又叫不二法。不二法就是消泯對立性的界限，煩惱即菩提，生死即涅槃，貪瞋癡即戒定慧。這些差異的消解是要有甚深的般若智慧而觀照的。無對待就是絕待。絕待便可圓融一切法。這個無對光能夠讓我們契入到不二的心性，寂照圓融。不二的心性就是佛法，離念靈知即是悟入佛知見，超越生死煩惱的繫縛，當下就了脫生死輪迴，這叫無對光。

炎王光。阿彌陀佛的光明非常熾盛，光中極尊。炎王光不僅能夠照觸到天、人、阿修羅道三善道，而且能夠直照射到畜生、餓鬼以及幽冥的地獄中。阿鼻地獄的眾生接納到阿彌陀佛炎王光明的照射，即能蒙佛威德願力，順著光源而上升，出離無間地獄的劇苦，往生到西方極樂世界。阿彌陀佛因地所發的度盡阿鼻苦眾生的弘願，便藉著炎王光的威德而兌現。

清淨光。清淨就是不污染、不貪著。清淨光直接對治眾生的淫慾。閻浮提眾生由於淫慾的煩惱而投胎，捨生受生，輪轉不休。淫慾心不斷除，三界不能出去。現代眾生在享樂主義導引下，淫慾煩惑越來越重，從婚外戀、包二奶、地下妓院，以及艾滋病的蔓延等現象可見一斑。阿彌陀佛憐念我等眾生，以光明傳達清淨的威德。吾人只要虔誠執持彌陀名號，淫慾的煩惱就能頓然降伏。執持名號久久，便可轉淫慾火為智慧光，令吾人熱惱的妄心當下清涼，不受淫慾魔的制控。欲為苦本，淡化淫慾，吾人的身心便可得到自在輕安。清淨光亦能清除我們多生多劫的罪垢，如清水珠，澄濁返清。在這濁染的世界裡，清淨光對吾輩眾生是多麼的可貴。

歡喜光，用以對治瞋恚煩惱。吾人由於業力的感召，在人生的際遇中，總會碰到諸種不如意的事情，碰到諸多的冤家對頭。當種種違逆的人與事阻礙了我們的慾望滿足時，我們就不期然地生起瞋恚心。一念瞋心起，百萬障門開。瞋恚心一來，失去理智，造作諸多的惡業。由此又遭受惡果，形成惡性循環，苦不堪言。阿彌陀佛慈悲的歡喜光遍照法界，令眾生的瞋恚心，轉化為歡喜心。如何才能生起歡喜心呢？要培植無緣大慈、同體大悲之心。慈以與樂，悲以拔苦。吾人只有體會到自己與一切眾生是同體不二，才會自覺地去幫助別人。即便是冤家對頭，作了傷害自己的事，也會作償債想，解怨結緣。阿彌陀佛大慈光明，廣施一切眾生之安樂，名號光明所至之處，都能令眾生生起法喜，所以就叫做歡喜光。歡喜光能清除吾人內心的瞋恨怨惱，導致遠離戰爭的祥和世界。

智慧光，用以對治眾生的愚癡。我們一念無始無明妄動，便在無明黑暗的長夜裡分別執著，起惑造業，遭受永不休止的輪轉之苦。吾人都有趨樂避苦的本能，卻大多不知何為快樂幸福，如何得到快樂幸福。就像飛蛾，追求光明，賈勇而進，不料卻是自取焚燒的結局。就像蠶蛹，吐絲保護自己的安全，誰知卻把自己緊緊地纏裹起來，被人燒煮以作衣帛。嗚呼哀哉！飛蛾與蠶蛹的遭遇不正酷似我們眾生盲目追求幸福的寫照嗎？一生忙碌競爭，只知有我，不知有人，損人適成自損。不知人生真實價值何在，人生匆匆，到頭來都是為他人做嫁衣裳，時光流逝，難得迴光返照，思惟人生的價值與意義，因而不能以理性智慧來組織自己的一生。阿彌陀佛憐憫我等愚癡的眾生，以智慧光來破除我們內心的無明黑暗，令我們了解人生宇宙的緣起法；了解一切緣生法的如夢如幻，破除我執，修一切善法；了解人身難得，佛法難遇，淨土難信，珍惜生命；了解阿彌陀佛對吾人有大恩德，厭離娑婆，欣求極樂，仰憑佛力，獲得離生死苦得涅槃樂的大利。這是智慧光。

不斷光，用以對治眾生的懈怠放逸。吾人從無始劫來的輪迴中，也曾發過出離三界的道心，只因怠惰因循，修行不得果實，所以常在生死受大苦惱。阿彌陀佛憐憫我等，二六時中以智慧光明照觸我們。我們得蒙彌陀不斷光的照觸，念佛的功夫便會無間無雜，念念相續。由此可知，我們能夠把這句佛號持續地念下去，實是阿彌陀佛光明願力加持的最好證明。不知大家有沒有意識到，在這個世間當中，不間斷地念七天的佛號乃至盡形壽持念佛號，這是一件非常不可思議的事情。世間任何一種音聲符號，都是很難令我們不間斷地持誦下去的，只有念這句佛號能夠持誦得下去。比如你很喜歡吃蘋果，你就念「蘋果、蘋果……」你能念多久呢？一個處在熱戀中的年輕人念他的情侶，念、念、念，念到一定時候也會厭煩。這些都是不能不間斷的，最終都會讓人疲勞的、中止的。因為世間有為法都是無常幻化的。而唯有這句阿彌陀佛名號，內具真如的常樂我淨，能令我們不疲不厭，越念越歡喜。阿彌陀佛不斷光的加持能對治吾人的懈怠放逸，激發我們精進根力。阿彌陀佛萬德洪名內具精進功德，與我們剛健的性德互動，便可引發勇猛精進恆久的道力。可見不斷光是對治昏沉放逸的良藥。

難思光。阿彌陀佛光明妙德不可測度、超情離見，乃佛地大不可思議之境界。諸如，念佛人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾前來接引，天樂盈空，異香滿室。淨業行人念佛當中，或於空中或於夢中能夠見到西方三聖與西方淨境等。1999年春節，我們有十六人曾在九華山祇園寺上客堂打過一次精進佛七，24小時佛號不斷，每日輪班養息四小時。有幾個女居士幫助做些做飯的後勤服務。幾個女眾在一起，相互矛盾生煩惱。其中有一個居士很虔誠，其間每日雪地上拜佛。有一天，她對於人際間的違緣產生了深刻的厭離心，便跪對自住寮房所設阿彌陀佛像前，合掌祈禱：「這個世界太苦了，太沒有意思了，請阿彌陀佛接我往生吧！」

就在至誠祈禱時，她清晰地看到阿彌陀佛那只下垂的右手向她伸來，真是有感即應呀！然而當阿彌陀佛的手伸過來時，她一直合掌注視著，並未將自己的手伸出去，而是心裡轉念想：「哦！我還有一件事情沒有完成，再等幾年去往生才好。」這個念頭一動，就見到阿彌陀佛的手漸漸地收回去了。阿彌陀佛真是至極慈悲呀，恆順眾生。你真心想往生，阿彌陀佛即時援手接引。你放不下，暫時不想去，阿彌陀佛也不勉強。佛七結束後，這位女居士給我們講述此事，感慨地說：「過去我對念佛法門只是將信將疑，這次我是百分之百地相信了。阿彌陀佛伸手來的時候，我確實是看得清清楚楚。」是啊，這位居士因為這個奇跡對阿彌陀佛產生真實的信心可慶可賀。當時只要她勇敢地伸出手，阿彌陀佛又從生死深淵中拔救出一個苦惱眾生，安置到西方淨土了。同時也看到，真心厭離娑婆、欣慕極樂，徹底放下世間的一切，隨佛往生實在不是容易的事。念佛法門是一切世間極難信之法，我們通過閱讀經教，聞善知識講法，知道了一些淨宗的事理因果，也許還發心吃素念佛，然內心還是有或多或少的懷疑。阿彌陀佛的難思光遍照法界，令蒙光照觸的眾生，信解阿彌陀佛不可思議的威神功德，信解感應道交難思議的妙理，於淨宗難信法生決定信。一念淨信，即可獲得往生成佛之真實大利。阿彌陀佛難思光對吾輩業力凡夫的恩賜，真是海墨難書。

無稱光。稱是口稱，意謂不可議論。沒有辦法用語言文字表達阿彌陀佛的光明妙德，以及西方極樂淨土全體的依正莊嚴。阿彌陀佛光明遍照，攝受一切念佛眾生往生淨土，疾速圓成佛果。於能念佛的一念中，超越通途菩薩三大阿僧祇劫的修行；於六字洪名片言中，與觀音、勢至等菩薩大士齊等。帶業往生的凡夫，一到西方淨土，即是阿惟越致（不退轉）菩薩。如是殊勝妙法，用世間的語言文字，無能表達其事理、性相、因果的深邃，離四過（有、無、亦有亦無、非有非無），絕百非。一切語言文字皆非實在，沒有辦法加以稱說。在持戒或念佛的過程中，與阿彌陀佛的心光交流，正覺蓮華綻露，法喜充滿，默爾感應，妙不可言，所以就叫無稱光。

最後是超日月光。我們這個世界借助著日月星三光作為照明，電燈的發明只是百年前的事。白晝是太陽的照亮，夜晚是月光與群星的照亮。如果離開日月的光明，我們的生存都會成為問題。日月光明雖對我們有很大的恩德，然而卻是有局限性的。日月的光明是業力招感的相光，這個光遇到障礙照不過來，並且日月光明不能讓我們悟明心性，不能降伏我們的煩惱。而阿彌陀佛的光明不僅具有日月光明遍照的功能，溫暖的功能，而且還有激活內心功德的作用。不僅一切障礙物不能遮擋障礙阿彌陀佛光明的照射，而且還能直透吾人無明黑暗的內心，化解妄想，令人身心柔軟，催生宿世善根，乃至於能治療各種疾病。阿彌陀佛的光明能夠使駝背的人伸直腰，使盲人重見光明，使啞巴張口說話，令精神錯亂者獲得黠慧，使絕症病人遠離死神。阿彌陀佛的光明有著這樣殊勝的德用，這是日月光明所不具備的，所以阿彌陀佛的光明又叫做超日月光。

以上將十二光如來的內在功德作了一個簡略的介紹。大勢至菩薩就是作為超日月光佛座下的弟子，誠敬求法。超日月光佛傳授給他專修念佛三昧的法門。一般來說，念佛有四種，即實相念佛、觀想念佛、觀像念佛與持名念佛。這裡大勢至菩薩所示現的是持名念佛。通過持名念佛契入首楞嚴大定。念佛三昧是三昧中王。三昧，梵語三摩地，是正定、正受的意思。由念佛三昧契證自性圓通常，破煩惑、證空性、發智慧、得神通。以因地持名之心獲致阿彌陀佛果地上的功德。念佛法門圓收一切法門（豎與一切法門渾同），亦圓超一切法門（橫與一切法門迥異），圓頓直截，殊勝絕妙。是故超日月光佛便將這勝異方便的念佛法門傳授給大勢至菩薩。智慧深厚的大勢至菩薩聞即信受，赤體擔荷。

三、親友喻

下面介紹念佛三昧的基本原理。請看經文：

譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。

經文用兩個比喻，來詮釋眾生與佛感應的相狀與機理。首先是親友的比喻，喻示單方憶念無益，雙方互憶方可相契。一專為憶，比喻佛愍念眾生，專志而常恆；一人專忘，比喻眾生業障覆心，無有信解，了不念佛。一個專憶，一個專忘，感應道阻，導致若逢不逢、或見非見的悖境。專憶眾生的佛常恆見證到眾生，與眾生隔而不隔（空間維度不同，而佛眼圓明）。然不念佛的眾生卻不知不見這專憶的大慈悲父。即便佛慈悲示現與其遇逢，凡夫眾生也是對面不識聖人，失之交臂，是不隔而隔（本來交融一體，而眾生的煩惑疏離了佛）。就淨土法門而言，阿彌陀佛因地從始發心肇起大願，到積功累德圓成大願，由法藏菩薩自致而成阿彌陀佛之十劫以來，倚門翹盼，專一憶念我等苦難的浪子；垂手深淵，拯拔吾人速生淨土，速出輪迴，速證佛果。這從阿彌陀佛示現立像的姿態便可略知端倪。吾人在水深火熱的生死苦海中，頭出頭沒，阿彌陀佛悲心切切，處於一種隨時救拔的準備狀態。阿彌陀佛在婆娑世界示現為立像，而在西方極樂世界本土是坐姿。

阿彌陀佛因地作法藏菩薩發願滿願的過程中，尚於我等苦惱眾生念念不捨；現已成正覺的阿彌陀佛，悲念眾生，慇勤化導，惠以離生死苦得涅槃樂之大利，更是無以復加。而我等閻浮提眾生的業力之厚重，能深巨海，能敵須彌，能障聖道，對念佛圓頓妙法，生不起信心。無明惑業障蔽本明真心，放縱貪慾，沉迷顛倒。人天善因小果，尚且不肯修持，對念佛往生淨土成佛之妙法，更難生髮信慧。念佛心遂爾沉埋隱沒，永劫以來，常沒常流轉，不得信解佛法僧三寶。昔釋尊在王舍城住錫講經二十餘年，王舍城9億（古印度以十萬為億）人中，有3億人見佛聞法，有3億人知道有佛，但沒有見到佛，還有3億人是不見不聞。如城東老母，佛有意前往化度。她不信佛，不願見佛。看到佛來，她就往自己的閨房躲藏。而佛光注照之處，牆壁內外透明，城東老母內外四方恆與佛照面。然城東老母乾脆用手蒙眼。可見佛光本自遍照，佛身恆常顯現，然眾生自性沉迷，以煩惱業障遮蔽智慧眼，如日光遍照，盲者不見，這是盲者的過咎，不是日光的責任。佛對眾生以無緣大慈、同體大悲地專念，眾生卻是不知恩、不報德，對佛是如此地專忘，誠可扼腕浩嘆。

在這個娑婆世界，阿彌陀佛隨形六道眾生，以種種身份作種種示現，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。如善導大師、永明延壽大師、豐幹禪師、楚琦禪師等，都有證據表明是阿彌陀佛的示現。這些如果不是明眼善知識道破，我們還是渾然不覺。豐幹禪師是阿彌陀佛的化身，出自寒山之口。豐幹禪師游化杭州，遇將赴任的台州知府閭丘胤，回答閭丘胤的諮問，透露天台山國清寺的寒山是文殊菩薩的化身，拾得是普賢菩薩的化身。閭丘胤到任後三日，即備禮進香拜謁寒山、拾得二大士，寒山、拾得即奔走山岩而入。閭丘胤追之，寒山迴首云：「賊賊賊，豐幹饒舌（多話）。彌陀不事（不去侍奉），禮我何為？」寒山、拾得遂入岩中，從此不再出來。豐幹禪師亦從此不再回國清寺。聖人應化人間，既經泄露，不再留在人間。開佛知見的蕅益大師讚《西齋淨土詩》云：「稽首楚石大導師，即是阿彌陀正覺。」微言祖印，豁人心目。非祖師大德點破，吾輩愚蒙何能知曉。

如時節因緣成熟，那專忘的人或因宿世善根發動，或睏頓無依之時一念回光，生起信解，也開始憶念那位親友（那位親友恆常在專念），這樣二者相憶就立時得以溝通互應，如磁吸針，似水投水。如果相憶念深，久久縈懷，雖經年累月，乃至盡形壽不曾忘懷，不但今生常得見佛，乃至他生以至盡未來際，亦常得見佛。就像形體與影子、音聲與迴響、澄水與波紋、明鏡與光亮一樣，不相捨離。因為一切眾生與阿彌陀佛同體無別。我在阿彌陀佛心中念佛，阿彌陀佛在我心中憶我。感應神速，不隔毫釐。由生佛意業的相憶，互吸互熏，能令吾人趨近佛的身口意三業。即心即佛，香光莊嚴，由是自然牽引到安養蓮邦，親近阿彌陀佛，與阿彌陀佛心同形同，形影不離，不相乖異，圓融一體。這個專忘的凡夫最終亦將成為那慈悲專憶的阿彌陀佛。可見，這個親友喻蘊示著淨宗念佛法門的奧義。

四、母子喻

再看第二個比喻：

十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。

這個母子喻，比親友喻更加貼切地揭示出眾生與佛的互動關聯。十方三世一切如來，共同一法身，同具大慈悲心。十方如來，從廣義上來看，可泛指十方三世微塵數如來；從狹義上來看，十方如來即是阿彌陀佛。阿彌陀佛是法界藏身，含藏法界一切如來之身。是故見到阿彌陀佛，就等於見到了十方一切諸佛；念阿彌陀佛一佛名號，就等於念十方一切諸佛的名號；生到阿彌陀佛的淨土，就等於生到了十方一切諸佛的剎土。一即是多，多即是一。阿彌陀佛是法界藏身，西方淨土是法界藏土。阿彌陀佛憐念眾生，這個「憐」是哀憐、憐憫，是由大悲心中自然流露出的情懷。諸佛如來愍念眾生，如同慈母愍念自己的獨生子女。我等眾生正是阿彌陀佛的獨生子女，本來應該到西方極樂淨土繼承法財，成聖成賢，然而一念無明妄動，墮落在三界六道，竛竮孤苦，造作諸多的惡業，輪轉不休。今生僥倖為人，來生或是披毛戴角，或是入阿鼻地獄，永劫不能出頭。阿彌陀佛於常寂光土觀照到我等眾生輪轉惡道的苦楚，哀愍切切，如箭入心，欲拔其苦，不失時機，應以何身得度者，即現何身而為說法救度，隨形六道，念念不捨。

《清涼山誌》記載這麼一個公案：有一比丘在五台山的一個寺院掛單若干時日後，欲往他處參學，寺內有一老僧請他將一封信函轉交給薄荷，沒有說投寄的地址。一日，路過衛輝，聽到一群兒童口呼「薄荷」，比丘聞聲趕緊詢問薄荷在哪裡。兒童們指著牆根所臥肥壯清潔的豬回答：「那就是。」比丘於是取出信函，口呼薄荷名，投擲過去。那頭豬聞聲人立，以兩蹄接書展閱後，將信函揉成一團吞到腹中，當即立化。比丘方知此豬乃菩薩示現。原來有一家屠夫所殺的豬甚多，這些將被宰的豬至薄荷前，性情便安靜下來，任憑屠夫宰殺，了不掙扎叫呼。所以，屠夫愛惜薄荷，凡是準備宰殺的豬，便牽薄荷至其豬邊繞之，則群豬直同死豬一般任其殺之，以故多年存養薄荷而不殺。薄荷身清潔，愛食薄荷，是故以薄荷為名。原初那比丘受老僧之託，於途中才想起不知地址，此信函將投何所？乃私拆其封，信函大意謂：眾生若得度脫，即當速返，免致久則迷失。比丘見了，心中詫異。及當見到薄荷立化時，方知此豬是大菩薩應化。繞豬一匝，而群豬即證無生法忍，其威德神力，不可思議。

佛菩薩就像慈悲的父母，憶念任一個悖逆的兒子！阿彌陀佛對我等眾生的慈愛超逾世間一切父母。世間父母對子女的慈愛是無私無我的，是無私的奉獻。子女生病了，父母恨不能把病都移到自己的身上來，自己不吃也得給子女吃。然而子女如果剛強不聽話，忘恩負義，母親的慈念或衰，或心生悔恨。然佛對眾生的慈愛是永遠不會疲厭的。眾生越悖逆，佛的慈念越深。就像母親面對多個子女，對那些身強力壯，很有能力的子女很放心；唯有對那個身弱多病的孩子，倍加慈愛關注，處處為他的生計著想，盡量為孱弱的子女留下一筆足以維持生命的財富。諸佛如來對待六道輪迴中的我等眾生，其慈念眷顧更為深切周備。誠如善導大師所說：諸佛如來大悲於劇苦眾生，悲心偏重憐憫護念生死苦海中的常沒眾生。為拯救眾生故，慇勤勸勉求生西方淨土。正如溺水之人（喻業力凡夫），亟需急救，而對岸上行走者（喻聲聞、緣覺），則稍可暫緩。吾輩眾生正是處於生死苦海中將罹滅頂之災者，阿彌陀佛愍念與拯救的行為，將是刻不容緩。垂手深淵，已歷十劫，倚門相望，不疲不厭。吾人應細心地領會接納阿彌陀佛的悲愍與哀憐。

然我等業障深重的逆子卻每每逃逝。這個逃逝比前面的專忘更為叛逆。忘還只是說我忘記他，我不念他，而逃逝簡直就是悖逆。逃離自己的父母，不願見面，討厭交流。如同有些眾生不僅不信佛，還誹謗佛，業障覆心，迷亂蠢動，逃逝到三惡道裡面去，逃逝到阿鼻地獄裡面去，身口意三業與佛的清淨教法嚴重地相背，真可謂可憐憫者。若子逃逝，慈母該是何等地不忍。

阿彌陀佛對逃逝的子女仍是念念不捨。即使五逆十惡，阿彌陀佛仍然慈悲救度。只要罪苦眾生臨終懺悔念佛求往生，一樣可以蒙阿彌陀佛願力加持，往生到西方淨土。《觀經》云：「如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。」然造作五逆重罪而又不信阿彌陀佛不願求生淨土者，便不能得到救度了。因為念佛法門，懷疑為眾罪之本，不信就像一個絕緣體，阻抑阿彌陀佛慈悲願力的加持，因而便不能獲得十念皆生淨土之大利。

阿彌陀佛（母）對眾生（子）的憶念是恆常現成的，而眾生回光轉念阿彌陀佛卻難得其人。在三界六道的輪轉中，經歷無數的挫敗之餘，這個流浪的兒子，忽然一念幡然醒悟，面向慈母懺悔自己的悖逆，這一刻真是浪子回頭金不換。逃逝的兒子由於一念信心，那個絕緣體當即變成有緣體了，電源便通過來了，佛的慈悲願力就會流到他身上去。那麼，兒子憶念母親，就像母親憶念兒子一樣，慈母和兒子就可以多生多劫相聚在一起。與母親的會合，即是與南無阿彌陀佛的相聚。這個逃逝的兒子，全身心交託給阿彌陀佛，慈母接受了浪子的歸命，當即賜予其離生死苦、得涅槃樂之大利。南無阿彌陀佛即是一曲動天揭地的歡樂頌。母子會合，天性相關，即會產生不可思議的感應奇跡。世間母子之間也常有奇特的感應。孔子十大弟子中的曾子，天性至孝，善養親志。曾母是盲人，曾子每日上山砍柴，換點錢來奉養他的母親。有一天，曾子又上山砍柴去了，家裡忽然來了客人。好客的曾母手足失措，希望自己的兒子快點回來招待客人。然古代又沒有類似現代的手機等通訊設備，怎麼才能傳達心意呢？曾母靈機一動，用牙齒咬自己的中指。此刻正在砍柴的曾子忽然覺得心口疼痛，心知母親有事，趕緊負薪回家。母子天性相關，感應難思。

慈悲的阿彌陀佛以無比的至誠憐念我等，吾人只要有一念的誠心憶念阿彌陀佛，即時便能感應道交。感是吾人的能感之機，應是阿彌陀佛的慈悲願力。吾人憶念佛，同樣佛也在憶念我們。貫通生佛同源的心體通道，就能感應道交，現出不可思議的妙境。世間的母子——曾母與曾子尚能出現難思議的感應，吾人與阿彌陀佛的感應就更為不可思議了。信願持名臨終見到阿彌陀佛接引的盛況，天樂盈空，異香滿室，光明熾盛等，水清月現，真實不虛。往生到西方極樂世界，親炙阿彌陀佛，日日與觀音、勢至把手同行。阿彌陀佛威神願力加持，令我們疾速證到六種神通，分身他方世界，上求佛道，下化眾生。我們想要回到婆娑世界，亦能乘願回來，入生死稠林，度有緣眾生。

無論是否了達宿命，然總不會墮到三惡道裡面去。因為有阿彌陀佛的願力加持，能讓回入生死海中的往生者，於臨終時得佛強力加持，回歸到西方極樂世界去。我們念阿彌陀佛，是要最終成為阿彌陀佛的。《無量壽經》中，釋尊授記為妙音如來。妙音如來就是借助著持名念佛的音聲，往生淨土，契證自性圓通常。因娑婆世界眾生耳根最利，是故吾人修因證果的全過程都貫穿著音聲。念佛法門以音聲作佛事，趨向佛果，二六時中，執持名號，與佛氣分相接，即是與阿彌陀佛不相違遠。往生到安養淨剎，華開見佛，疾速契證佛果。

上面的親友喻與母子喻，詮顯阿彌陀佛與我們眾生的內在關係，開示我們念佛應具的心態與情懷。證知阿彌陀佛像慈母般地在憶念著我們，我們應孝子般地繫念彌陀，如是方可感應道交，成辦淨業。念佛的起始是從眾生心念佛入手，眾生心即是生滅心、染污心、分別心。諸多因緣的和合稱為眾生。眾生並無真實的自體，都是各種因緣的組合體。身（色）心（名）有情的生命，總是堅固妄想的產物，當處出生，當處泯滅。眾生心念念生滅。每一個念頭都經歷生、住、異、滅四個階段。迅疾如旋火輪，如急流水。眾生都是在妄想雜念堆中過日子，內心渾濁如黃河水。生滅的眾生心就阻斷了吾人對清淨平等佛心的契入。通途教法自力修行，斷見惑如斷四十里的急流水。見惑八十八品，思惑八十一使，要全部斷盡，方可長揖生死，出離三界。可見靠自力修戒定慧了生脫死之難，直是難於上青天。認知到自力修行出離生死之難，我們便得感恩阿彌陀佛了。阿彌陀佛正是見證到吾輩怯弱眾生自力修行難脫生死，才悲心啟願，肇立淨土，以光明名號拯救吾輩凡夫於生死苦海，速生淨土，速成佛果。只要我們信願念佛，便可蒙彌陀願力加持，帶業往生，橫超三界。

眾生念佛大多以生滅心持念。然而六字洪名是從阿彌陀佛的清淨平等心流現出來的。這清淨無染的佛號似清水珠，投到眾生不清淨的心裡，能令眾生濁染的心漸次澄清。所以古德常云：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。」憶是記持不忘，念即系緣在懷。我們二六時中，動靜閑忙，行住坐臥，掛念這個名號，就好像很重要的事情繫於心內，縱然忙碌，亦深心密憶，前事宛然不失。憶佛之心也是這個樣子。念佛的念字，上面是個今，下面是個心。今心就是當下之心。念佛要用當下的心去念，全心去念（心外無佛），不是僅用口去念（不可寫成「念」）。佛號從心裡流出來，從口裡念出聲，再從耳朵聽進去。心、口、耳的內循環要有心靈力量的貫注（佛外無心）。

憶佛念佛要有這樣的情懷：我一孤窮的浪子，要回歸慈母的懷抱，本有的故鄉。異國他鄉的伶仃飄零是怎樣的苦難歷程，真是不堪迴首。喜聞極樂故鄉的消息，獲悉故土有無盡的莊嚴，有諸上善人為嘉朋勝友，即以至誠懇切的心念佛，矢志求生彼土。如是持念，現前當來，必定見佛。以如子憶母的誠心念佛，必定能見阿彌陀佛。見佛有兩類：一是現前見佛，一是當來見佛。現前見佛就是當生執持名號，功夫得力，能所消泯，契入念佛三昧，親見阿彌陀佛，或在定中或在夢中見到阿彌陀佛。我們常常感嘆，自己業障深重，沒有生在佛世。釋迦牟尼佛滅度了，當來下生的彌勒佛還要等五十六億七千萬年才能下來示現八相成道，這似乎是一個無佛的時代。每念於此，悵然黯淡。然如果我們把心量由婆娑世界擴大到整個法界，就會了達，原來還有一尊與吾人深具法緣且現在住世的佛，那就是阿彌陀佛。阿彌陀佛成佛以來已經十劫，今現在說法，廣作度化眾生之佛事。所以我們至誠念佛，就能見到這尊正在住世廣度九法界眾生的至尊第一的佛。

自古迄今，見佛的例子甚多，茲舉二例。

一、明代楚石大師早年參禪大悟，晚歲築室號西齋，專修念佛法門。常於念佛禪定中，見大蓮華充滿世界，阿彌陀佛在中間，諸菩薩聖眾圍繞。作《懷淨土詩》兩千餘首傳世（參閱《西齋淨土詩》），皆是從真修實證得來。茲摘一首：「放下身心佛現前，尋常盈耳法音宣。風柯但奏無生曲，日觀常開不夜天。行趁玉階雲冉冉，坐依珠樹月娟娟。凡夫到此皆成聖，不歷僧祇道果圓。」

二、唐代有一女居士叫姚婆，因範行婆的勸導，開始念佛，一門深入，無雜無斷。臨命終時，見佛來接引，姚婆稟白阿彌陀佛：「範行婆有恩於我，請佛暫住空中，我與她告別一下就來。」於是疾速向範行婆告別。範行婆聽說後，一塊趕到姚婆家，見阿彌陀佛還在虛空住立。姚婆感激合掌念佛，站立往生。如是現前見佛的事例，載諸典籍，不勝枚舉。

當來見佛是指帶業往生到西方淨土，蓮華開敷見阿彌陀佛。一般來說，三輩九品往生悉屬當來見佛的範圍。三輩九品往生者見佛的遲速與發心的大小、修行功夫的淺深呈正比例。九品往生中，上品上生者一去彼土即華開見佛，中間數品往生者，或經一日一夜，或經七日，或經七七日，或經於六劫，乃至下品下生者，要在蓮華中滯留十二大劫。證知見佛的時間長短遲速與念佛人的功行相關。然無論是現前還是當來，只要信願持名，決定能見阿彌陀佛，對這點吾人應具決定的信心。

五、證  果

請看經文：

不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。

這段經文詮釋專修念佛法門的德用與機製，是淨業行人重要的修行原則。六字真經，萬德洪名，單刀直入，開佛知見，無須借助觀想、參究等方便。一念相應一念佛，念念相應念念佛。積功日久，自然水到渠成，心開意解。念佛法門是總持法門，總一切法，持無量義。念佛具足戒定慧三無漏學，具足菩薩六度萬行。六字洪名即是全體一心。心包眾德，常樂我淨，本覺始覺，真如佛性，菩提涅槃，皆此彌陀名號攝無不盡。執持名號，如浴大海者，已用百川水；身在含元殿，無須問長安。若人但念彌陀佛，即名無上深妙禪。心開即是悟入自性天真佛。了達這些佛言祖語之含義，方肯死心念佛。

而我們有些念佛人，總覺得光是持名念佛恐怕還不夠，還要找些其他的方法，諸如修點禪定，或者持些密咒，乃至於做種種的慈善事業，認為這樣的修行似乎更可靠。有人曾對一班念佛的居士說：「你們只是念佛就能往生？哪有這麼便宜的事情！念佛加禪定才能往生。」有些居士聽了這話，覺得蠻有道理，應該禪定與念佛並進，於是便跑去修禪定了。還有人說，念佛開悟才能往生，於是有些人就注重明心見性去了。最近還有一些小冊子，提倡持密咒，說什麼光念佛不能得力，我們的業障太深了，應該先持咒消業障，業障消完，再來念佛才有效果，於是又跑去持咒了。今日張三，明日李四，頭頭不了，賬賬不清，這都是對持名念佛信心不足所致。所以我們要聽聞淨土宗正法的音聲，大勢至菩薩告訴我們「不假方便」，一句名號就能開佛知見，悟證自性圓通常，往生淨土，速疾成佛。因為彌陀名號是萬德洪名，具攝禪定、福德以及密咒消業障的種種功能。至心念佛一聲，消八十億劫生死重罪。萬德洪名裡面具足著阿彌陀佛全體的功德，諸如福德、智慧、神通、相好、光明等，這就是名具萬德。我們信願執持這句名號，就能將阿彌陀佛的功德召喚過來，這就是名召萬德。將阿彌陀佛的功德轉化成自己的功德，所謂全攝佛功德成自功德。所以持念彌陀名號是善中之善、福中之福、慧中妙慧。這是釋尊正法的聲音，吾人應如是信受，不可加進凡夫的知見。

曾有居士提出這樣一個問題：「假如有兩個人，一人常把主要精力放在做好事，做慈善事業，幫助別人上，另外一個人什麼都不幹，只在家裡專念阿彌陀佛，這二人哪個更能夠往生？」一般人大多比較讚賞前者，而事實是那個天天在家裡老實念佛的人，更有把握往生。因為息心念佛方為隨順佛敕，隨順佛願。持名念佛，不假方便，逕登安養。只要成就往生之願，就等於成就一切願。唯這句名號才是生死苦海中的慈航。在此前提下，應當隨分隨力地做些善事，並以此福德迴向往生淨土。否則，善事做得再多再大，也只是生死岸邊事。念佛是正行，其他的均屬助行。往生淨土的條件即是信願持名，稱為三資糧。我們應以佛知見為己知見，不可師心自用，另立章程。

釋尊再三警示未證到阿羅漢果位前，不可相信自己：「慎勿信汝意，汝意不可信。」所以，我們要服膺「不假方便，自得心開」的法語。印光大師說：「一句名號，只要念得熟，成佛尚有餘裕，不學他法，又有何憾？」吾人執持這句名號，成佛都綽綽有餘，還有什麼可擔憂的呢？印光大師就是不假方便，自得心開的典範。印祖剛出家作照客時，於湖北蓮華寺中曬經，偶讀殘本《龍舒淨土文》，即深信淨土一法，圓賅萬行，普攝群機，於是一句南無阿彌陀佛，一直念了六十年，可謂盡形壽念佛了，精勤用功，契證念佛三昧，成為一代宗師。淨宗八祖蓮池大師亦是一門深入，不假方便。在他結茅雲棲山時，有一年大旱，山民請他祈雨。蓮池大師說：「我沒有祈雨的法術，只會念佛。」山民懇請：「只要能祈來雨，用什麼方法都行。」於是蓮池大師便敲著木魚，循著田埂唱念南無阿彌陀佛。念佛所到之處，雨下如注。有人諮問他的修行法要，蓮祖回答：「我生平所務，惟南無阿彌陀佛六字。」這些祖師以甚深智慧，深刻地體解到念佛一法圓攝一切，乃一代時教歸宗結頂之法，是故心不旁騖，一門深入。持名念佛即是勝異方便。

「如染香人」喻示念佛法門攬果成因、因能克果的特質。吾輩凡夫雖性具如來智慧德相，然無明煩惑厚重，起惑造業，身心污穢。身體內三十六種不淨物，並招感坑坎沙礫、峻嶺荊棘、環境污染、生態失衡、兵連禍結的外境。吾輩凡夫臭穢不堪，無有德慧之香，現在亟應到具有德慧香者的周邊接受熏染。阿彌陀佛具足五分法身之香：戒、定、慧、解脫、解脫知見，並將這五分法身香凝聚在這句名號中。我們不念佛便自然念五欲六塵，無明熏真如，塵垢日厚。而念佛就在接納佛果地的法身香、智慧光。就如一件無有香氣的衣服放在栴檀香木旁，一段時日後，這件衣服也就沾染上了栴檀香味了。吾輩眾生雖內具戒定香與般若智慧光，然無明煩惱厚重，透現不出來，所以應借助彌陀名號果地的五分法身香與般若智慧光，來莊嚴吾人的本覺理性。我們執持彌陀名號，便能引發吾人性具的五分法身香與般若智慧光。托彼名號，顯我自性，這就是香光莊嚴。

經云佛種從緣起。我們雖具佛道的種子，但如缺乏增上緣，佛道的種子也難以顯現。六字洪名即是阿彌陀佛給我們提供的增上緣，能有力地引發吾人阿賴耶識的佛種子。念佛就是真如熏無明。名號是真如自性，吾人內心無明顛倒，執持名號即在我們的阿賴耶識裡熏習新的種子。這個種子就是往生淨土的種子。真如熏無明到一定程度，便能夠轉八識成四智（轉眼耳鼻舌身五識為成所作智，轉第六意識為妙觀察智，轉第七末那識為平等性智，轉第八阿賴耶識為大圓鏡智），變凡心為佛心，如同蛇入竹筒，蛇身必直。凡夫念佛就會自發自覺地去持戒、修定、顯發智慧，漸具如佛那樣的同體大慈悲心，由此引生深廣的般若智慧。念佛終將成佛，因心果覺同體不二。這即是香光莊嚴妙因妙果的內涵。

諸法從緣生。阿彌陀佛給九法界眾生，尤其給我們這些苦難的眾生，提供了一個顯現佛法界的強緣，吾人便應信願持名，往生西方極樂世界。西方極樂世界全體即是香光莊嚴，那裡無須日月的照明，沒有晝夜的交替，也沒有春夏秋冬的更迭。那裡沒有時間與空間拘囿，也沒有街道、門牌號碼的分別。那是一個絕對平等的世界，那是一個妙高科技的世界。任一牆壁、地面、寶樹間悉能應念照見他方佛剎的情景。欲與同修道侶對話，念頭一動，彼此對面，以他心智通心光交流，無須語言。西方淨土整個是一至極真善美慧的佛剎。以此參照系來對比吾人所處娑婆世界，便鮮明地反襯出此世界的污穢與苦難。由此對此土產生深刻的厭離心，對西方香光莊嚴的世界產生由衷的欣慕心。可見香光莊嚴寓意深遠。佛功德力與自性功德力，互融互攝，妙感難思。

六、述己行持

請看經文：

我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。

大勢至菩薩匯報自己因地修行所得的法益，以及在果地上利他的情形。他追溯恆河沙劫以前，在超日月光如來座下，秉受念佛法門，依教奉行，執持名號，全心即佛，全佛即心，契入無生法忍。「無生」即是不生不滅的法性，「忍」是慧心忍可，安住在無生的涅槃境界，這就是無生法忍。入無生忍的階位，按大乘圓教來判，底線是初住的水平。即破一品無明，入如來家，心生歡喜，即是同生性菩薩。初住以前都是異生性。同生性就是與諸佛如來同一種體性，共一法身。破一品無明，就少分地契入如來的法性裡面。圓初住菩薩能夠分身到一百個剎土示現八相成道，度化眾生。無生法忍的高限階位，是七地、八地與九地菩薩的境界。可見入無生忍的水平，亦如兔、馬、象過河一樣，有深淺的差異。大勢至菩薩所證入的無生忍或亦有從淺入深的過程，然於楞嚴稟白之時，已是等覺菩薩的水平了。

我們注意到，前面所陳述的初發心念佛，是以眾生心，憶佛念佛，這裡表述的是以念佛心，入無生忍。這表明念佛有一個由淺入深、由雜亂到澄清、由事持到理持的過程。所以我們念佛，一定要持之以恆。不管妄念萬千，只要字句分明，積功日久，漸次伏斷妄想。巨浪微瀾，漸成止水。濃雲稀淡，慧日朗照。持名念佛，暗合道妙，巧入無生，圓頓直捷，妙德難思。大勢至菩薩在因地得到念佛的殊勝利益，所以在果地上以同體大慈悲心，在此娑婆世界，以念佛法門來利導一切眾生往生淨土。阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩，與娑婆世界眾生因緣極深。西方三聖是在此娑婆世界發願，無量劫以來，在娑婆世界示現種種身份，與我等娑婆眾生共處同事，廣結法緣。

是故吾人聽聞到阿彌陀佛、觀音、勢至的名號會有親切感。大勢至菩薩在此娑婆世界念佛往生淨土，然後倒駕慈航又回入娑婆世界，專攝念佛行人往生西方淨土。在西方三聖中，觀世音菩薩與大勢至菩薩同具大慈悲心。然觀世音菩薩側重體現阿彌陀佛的慈悲，尋聲救苦，有求必應；大勢至菩薩主要體現阿彌陀佛的智慧。這種智慧表現為因地專修念佛法門，果地專攝念佛人往生淨土。因為信受念佛法門是需要智慧的。沒有般若智慧，便難信這個法門；沒有甚深的善根，便難以持續常恆地念佛。所以能夠相信這個法門，能夠盡形壽執持名號者，悉是般若善根深厚者。具如是根性的念佛人，與大勢至菩薩能同類相感。大勢至菩薩恆放無邊熾盛光，加持攝受念佛人，令他在念佛修行的過程中，不遭魔障，身心安寧，生前獲致安樂吉祥，臨終往生到西方淨土。

大勢至菩薩以種種身份，在這個世界專攝念佛人往生淨土，於此可以提供一個證明。淨宗十三祖印光大師，在近代弘揚淨土有著巨大的影響力。一部《印光法師文鈔》，導人正信，堪為末法眾生之慈航，無明暗夜之法炬。有諸種跡象暗示：印光大師或是大勢至菩薩再來。印光大師往生後，有一位楊信芳女士，寫了一篇題為《紀夢悼印光大師》的紀念文章。追述她在民國二十五年時，在上海女子中學念書，住在她同學的家裡。一天晚上做了個夢，夢見觀世音菩薩站在一個小島上，小島周邊都是海水。楊女士坐在一條小船上，正在向那個小島開過去。觀音大士招手告訴楊女士說：「大勢至菩薩現在上海教化眾生，你為什麼還這樣昏迷，不趕快去聞法呢？」

當時楊女士茫然無語。觀音菩薩又說：「印光和尚是大勢至化身，四年後化緣結束。」說完就消失了。這個夢很奇怪，第二天楊女士就問她同學的母親張太太：「有沒有一位叫大勢至菩薩的？和尚裡面有沒有一個叫印光的？」張太太是信仰佛教的，她聽了很吃驚地回答：「有啊，大勢至菩薩是西方極樂世界的菩薩啊！印光和尚聽說是普陀山的得道高僧。」楊女士又問：「現在印光和尚是不是正在上海呢？」張太太說：「這我倒不知道。」楊女士第二天讀《申報》，正好上面登載著「護國息災法會」的通告，才知道上海的佛學界請印光和尚來上海的覺園主持護國息災法會，所以大家都很吃驚。張太太母女就陪同楊女士到了覺園，聽印光大師講經說法，同時三人都皈依了。當時楊女士就把她的夢境向印光大師作了稟告。印光大師呵斥她：「不要亂說！你要向外人說，就不是我的弟子！」楊女士便不敢說此事。以後這個楊女士成家生子，忙忙碌碌。忽然，在民國二十九年，接到一位蘇州朋友的來信云：「印光大師在靈岩山坐化了。」楊女士聽到，不禁悲淚滿面，屈指算來，印祖往生時間距她所作的夢正好四年。於是她揮淚走筆寫下了這篇《紀夢悼印光大師》的紀念文章。

縱觀印祖一生的自行化他的德業，確與大勢至菩薩專修專弘念佛法門的風格暗合。印祖通宗通教，然心不旁騖，一句六字洪名，持念六十年，教化眾生，亦不外於持戒念佛。尤其是對這部《大勢至菩薩念佛圓通章》，更是深加囑意。讀誦、書寫、勸進行者，並以楷定古今的慧目，將這部經典列入淨土宗根本經典之一，令人隱約感覺到大勢至菩薩酬願的行蹤，在娑婆世界示現為淨宗祖師，言傳身教，專攝念佛人歸於淨土。如是《印光法師文鈔》或是淨土菩薩留存給我們的無上開示，依教奉行，決定能從娑婆此岸穩達極樂彼岸。由於有大勢至菩薩悲願的專攝，吾輩淨業學人更應對往生淨土充滿信心。持名能念到功夫成片，甚或一心不亂，固然很好，往生的品位不在中下。然未能達到功夫成片，只要具備信願持名，亦一定能蒙西方三聖的加持攝受，生到安養蓮邦。對此，吾人應具決定的信心。

七、結答圓通

請看最後的經文：

佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

大勢至菩薩最後的表白，將念佛的方法與德用直白地詮顯出來。世尊敕問契入圓通的方法，大勢至菩薩自稱：下手修行，對十八界（六根、六塵、六識）等不加選擇，把六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）統攝於一精明，令六根不攀緣六塵（色、聲、香、味、觸、法），於中便不會產生六識。六根不緣外境，做反聞反念的功夫。

六根中最難攝的是耳根與意根。眼睛能見屋裡的東西，但見不到牆壁外面的景致。一葉障目，不見泰山。而耳根不僅能聽到屋內的聲音，亦能聽到牆壁外面的聲音，乃至做夢的時候，耳根的聞性都沒有休止。意根上天入地，妄念紛飛，最易心猿意馬。散亂的耳根與意根，便劫奪吾人心性的功德法財。擒賊先擒王，吾人先把耳根和意根攝住，其他的眼、鼻、舌、身四根便不攝自攝了。那麼，怎麼樣攝住這兩根呢？用耳根專聽佛號，自念自聽。念得清清楚楚，聽得清清楚楚，由心啟音，由耳聽音，回歸心裡，如是小循環，便可攝住耳根。方法簡單，效用卻很神妙。耳根不選擇其他的聲音，專聽自己念佛的聲音，這就攝住了耳根。意根或觀想阿彌陀佛相好光明，或觀想蓮華，或觀想阿字，或念佛時計數，從一計到十，循環往覆，如是便能攝住意根。這樣六根與阿彌陀佛的氣氛相接，眼根所見的是佛像，口裡所念的是佛號，耳朵所聽的是妙音，意根專門計數，眼睛半垂，六根全都攝到這句佛號上。唯一句南無阿彌陀佛孤明歷歷。念頭就像一根線，貫穿著聲聲佛號，不間斷，不夾雜，這就是淨念相繼。

吾人不念彌陀名號，便難免會念五欲六塵，雜穢不清淨，所以得用萬德洪名來轉換。唯有這句名號能夠澄濁返淨、轉凡成聖。都攝六根，淨念相繼，這就是念佛的妙訣。念佛時要專心致志，不可一邊念佛一邊打妄想。念佛如貓捕鼠，貓捉老鼠時，全神貫注緊盯老鼠，不讓其從鼻子底下溜掉。吾人念佛時，要像貓緊盯老鼠一樣。開初念佛時妄想雜念很多，這時不要理睬妄念，宜全力注意這句佛號。妄念本空，名號卻有真實的功德。聲聲著實持念，即是以真融妄。吾人應執持佛號不放失。如是持念，便似獅子出窟，百獸潛蹤。彌陀名號是對治妄念乃至一切煩惱的良方。阿伽陀藥，萬病總治，唯真心念佛人，方能徹信無疑。

以都攝六根、淨念相繼的方法用功夫，就能得到三摩地。三摩地是梵文，中文的意思是定慧等持。彌陀名號中有禪定，有般若智慧。定慧互融互攝，就能伏煩惱，顯佛性，成佛道。所以定慧要等持，就像車子的兩輪，鳥之雙翼，缺一不可。如果禪定中沒有智慧，就會陷於枯定頑空；如果智慧中沒有寂定，就會流於狂慧幹慧。所以，定慧一定要平等運持。而阿彌陀佛名號中正是內具無量壽與無量光兩種核心功德：無量壽是自性的寂定，無量光是自性的照用，無量光壽的交融不二就是阿彌陀。所以我們念阿彌陀佛的時候，即是定慧等持，定中有慧，慧中有定。舉無量壽時，無量光就在里許；舉無量光時，無量壽即在裡面。即定之慧，即慧之定，妙德難思。所以釋尊開示：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」執持佛名即是大般若智慧，所以執持名號就能疾速契入三摩地。

與通途法門修因證果相比較，念佛法門是勝異方便的。這句名號就是深妙禪定，就是甚深般若，就是一心三觀，就是身口意三密相應。這句名號能夠運載吾人度過生死湍流，能令凡夫疾速往生成佛。所以，阿彌陀佛在十劫以來所成就的四十八大願，由四十八願所顯現的西方極樂世界，所建立的六字洪名，真正是大雄大力大慈悲的體現。今以此佛地果覺全體地賜予吾輩苦惱眾生，惠予吾人以離一切苦、得究竟樂之真實大利。

我們面對著這樣巨大的恩賜，應心存無限的感激與慶幸。如果聽聞念佛法門，還冥頑不信，逃逸遠逝，不知恩，不報德，真乃業障深重，必墮無疑。現今幸聞念佛法門，應隨順釋迦本師的發遣、彌陀本尊的召喚，信願持名，成辦往生之大事。然後傚法阿彌陀佛與觀音、勢至等菩薩的慈悲願力，回入煩惱稠林生死苦海，廣度一切有緣的苦惱眾生。以如子憶母的孝順，憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼，以大勢至菩薩的智慧弘傳念佛圓通的修行方法，專修念佛三昧，以念佛心開佛知見，證得往生，爾後悲心不捨眾生，於娑婆世界五濁惡世，專攝念佛人，往生淨土。大勢至菩薩專修專弘念佛法門的菩薩大行，吾等淨業行人宜拳拳服膺，如教奉行。伏願諸同修共勉。