釋尊一代時教，應機隨緣宣說權實漸頓種種法門，眾生隨修一法，皆可入道，法法平等，無有高下。然就濁世眾生根機而論，八萬四千通途法門，或崎嶇難行，或迂迴曲折，或高玄難入。而持名念佛，無論根機利鈍皆可持念，夷坦而易行；念佛速超生死，直捷而易到。

《觀經》韋提希夫人遭逢兒子悖逆之苦難，哀請求生無憂惱處。釋尊酬請，放眉間光，還住佛頂化為金台，於中攝受映現十方諸佛淨妙國土。韋提希遍觀十方淨剎，惟願往生西方極樂世界阿彌陀佛所。這是韋提希得釋尊加持密遣，見證到彌陀悲願威神與念佛一法方便究竟之特質而作出的最佳選擇。韋提希夫人的選擇與祈請，惠利末法眾生的功德甚大。

念佛法門內具的勝異方便之德用甚為深廣，於茲略陳有四：

一、不值佛世，得常見佛方便

釋迦文佛滅度，彌勒菩薩當來下生成佛尚遙。於此無佛興世的時代中，孤苦眾生將以誰作恃怙？須知今現在說法的阿彌陀佛堪為吾輩浪子作良導、作慈濟、作大安穩處。慈悲的阿彌陀佛與吾輩娑婆眾生甚具法緣，天性相關，如磁吸針。吾人信願持名，或於禪觀之中得睹聖相（如遠公大師、楚石大師、劉遺民居士等），或於夢中見佛顯現（淨業行人預知時至，大多在夢中蒙佛預示），或於臨終之際，見佛前來接引。往生彼剎後，恆常得見阿彌陀佛。克實而論，當吾人持念佛名時，阿彌陀佛相好光明便會現前，水清月現，感應道交。是名最勝第一方便。

二、不斷惑業，得出輪迴方便

按通途法門自力斷惑修道，名豎出三界，斷盡見思惑，方可出離生死。或先修根本四禪，方出欲界；次修四空定，方離色界；次修滅盡定，方超無色界。如螞蟻爬高山，稱難行道。念佛法門不斷惑，不參禪，但信願持名，得蒙佛願加持攝受，便可帶惑往生，名橫出三界，似風帆揚於順水，稱易行道。如蟲在竹，豎則歷節難通，橫則一時透脫。是為最勝第二方便。

三、不修餘行，得波羅蜜方便

通途法門中，諸菩薩眾廣修六度萬行，動經恆河沙劫，未能圓滿究竟。而今一心念佛，萬緣自捨，即布施波羅蜜；一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜；一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅蜜；一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜；一心念佛，餘想不生，即禪定波羅蜜；一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜。推而及之，不出一心，萬行具足。

蓮池大師一心念佛具足六度萬行的開示，深得淨宗念佛法門之奧秘，彰顯念佛至極圓頓之理則。念佛法門內具《華嚴》主伴圓融具德的玄境，一法圓具一切法的功德，隨舉一法為主，其他諸法即伴起而趨之，互融相攝。六字洪名圓具阿彌陀佛全體果地功德，當吾人執持名號時，便將名號內具的功德召喚出來，將阿彌陀佛的功德全然轉化為念佛行人的功德（猶如慈父的財產轉給孝子），是故但能一心念佛，便可圓滿菩薩六度萬行。是為第三最勝方便。

四、不經多劫，得疾解脫方便

《大智度論》云：有諸菩薩，自念謗大般若，墮惡道中，歷無量劫，雖修餘行，不能滅罪；後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生淨土。證知念佛具有懺除罪障的殊勝德用。又按通途法門，菩薩修因證果，須經三大阿僧祇劫。歷經十信、十住、十行、十迴向、十地諸階位，備經多劫，遠之又遠。而今淨土法門，不越一念（能念彌陀佛名之一念），疾超生死；不出片言（所念之六字名號），頓與聖眾齊等。一念頓超，片言即證，至哉妙用，何可思議。是為最勝第四方便。

綜上所述，念佛法門方便而究竟的特質，體現出阿彌陀佛普度眾生的大悲心與方便智。在四十八大願中，十念皆生我國願（第十八願）彰顯出阿彌陀佛的方便智，正定必至涅槃願（第十一願）表達出阿彌陀佛欲令一切眾生圓成佛果的本懷。方便（手段）與究竟（目的）相資而行，悉令九法界眾生入彼涅槃城。