離相是談空，離一切相，當下是要即一切法的。宗門下的人常常講「即心即佛」。什麼叫即心即佛？其實一心念佛就在即心即佛。不要一聽勸人念佛就否定，是著相，要知道心佛眾生等無差別。

既然心佛眾生等無差別，念佛就是念心，念心也就在念佛，本來是一體的。只執著念心為正確，不相信念佛也同樣正確，如果把它打成兩橛，心和佛是兩個東西，那就不能理解即心即佛的內涵了。

所以《華嚴經》講心佛眾生等無差別，這句話就告訴我們，我們跟阿彌陀佛是同體的，我們是阿彌陀佛心中的眾生，阿彌陀佛是我們心中的佛。以我們具佛之心念具心之佛，呼和應同時的。所以能念的心和所念的佛，它是同體不二的。

同時心和境，能念的心和所念的極樂世界的國土、境界也是不二的。這叫即事顯理——即這個事相，顯現法性的理體，這才叫真空。如果撥事求理，離開事相去求那個空性的理，這就是惡取空，或者叫豁達空，不叫真空。

有些人自以為很聰明，他也知道心淨則佛土淨，但是一旦跟他講淨土，他就說著相，不知道心土是一如的，依正是不二的。心外無土，土外無心。如果只執著這個心，唯心淨土——只相信能念的心的真如、無相、無念，不相信這個淨土，那心和土就打成兩橛，這就是豁達空，不叫真空。