佛弟子文庫

背娑婆而向極樂

大安法師  2016/12/11  簡體字  大字體  護眼色

背娑婆而向極樂

無明所引。棄覺逐塵。違遠真體。故名曰背。返其去路。復使歸還。斯之謂向。即指背娑婆而向極樂也。《佛說阿彌陀經疏鈔》

先看這一段。現在怎麼理解這個「背」?返背而向,「背」就是講一念無明,「不覺」而有一念,這就是無明。這個無明是指根本無明,與生俱來的。「無明所引」呢,就「棄覺逐塵」,意為棄舍本覺,追逐外塵。這個塵就是指「三細六粗」,我們學法相、唯識會學到這些概念。「三細」就是由於不覺而起一念,形成了無明的三種業相,它非常微細。

第一種是無明業相。無明業相有覺和不覺、染和淨這樣的東西,從真如本體變成了阿賴耶。這時候阿賴耶裡面還是很微細,還沒有分出能所、主客體,但是已經具有了微細的變化,這叫無明業相。

第二種是能見相。在無明業相裡就有一個覺明瞭,想看的東西,這時候就形成了一種對待,一種主客體、能所。它有妄染、能見的這種能力啊,就形成了能見相。

第三種是境界之相。當有了能見相,就有一個對待,顯現境界之相,就真的看到境界了。

這就是無明的三種微細相狀:業相、能見相、境界相。

「一念無明生三細,境界為緣長六粗。」「六粗」是怎麼顯現出來的呢?有了境界相,就會有一種「我要了解它,我要分別它」之心,這就是「智相」。智相念念地了別、分析不斷,就形成「相續相」。

相續相顯現出來了,就執著它是苦是樂、是好是壞,叫「執持相」。執著的時候,就給它建立一些名相概念,假立名相概念,這叫「計名字相」。有了計名字相的時候,身口意三業就造業,叫「起業之相」。造了業就不得自在,這個業把你繫縛在三界六道,不得解脫,它就有苦報之相,「業系苦相」。

這就是《法華經》講的「窮子舍父逃逸」喻,漸漸地違背了我們的真如本覺之性,隨逐虛妄的境界之塵。

這就是「背」,就是「背覺合塵」。

現在我們聞到了佛法,尤其聞到了勝妙的淨土法門,要「就路還家」啊!我們是從這條路上迷失的,就不需要再找其他回歸的路,就循著這條路回去。原來是向外跑,現在掉過身來向內走,這叫「就路還家」,去見自己的大慈悲父。

「就路還家」,如果是通途教法的修行,那就是先從去除粗的煩惱做起,先破「計名字相」和「執持相」,也就是破「我執」。其次是破「相續相」和「智相」,就是掃蕩「法執」。

「我執」、「法執」掃蕩之後,再破無明的三種阿賴耶識的細相。修行至等覺菩薩的位次,破最後一品生相無明時,即破了最後的「無明業相」,此時就朗然大覺,回歸到真如自性本體了。

這就是到家了,波羅蜜多(到達彼岸)了,這就是「向」。這個「向」,在淨土法門就是信願稱名。

厭離娑婆就是「背」,欣慕極樂就是「向」。

娑婆世界整個就是一個無明業相,三細六粗具足。而往生到西方極樂世界那是涅槃的常樂我淨。到了西方極樂世界,在彌陀的光明願力慈悲加持之下,破這個「三細六粗」,勢如破竹,很快破盡。

首先,一往生之後就沒有「我執」,因為阿彌陀佛的大願就是讓我們不要貪計身見我執的。沒有「我執」,自然就沒有「法執」;沒有「我、法」二執,自然就能夠契入到無生法忍。在念不退當中自然就能夠到達一生補處位,很快能破「三細六粗」,這就是「背娑婆而向極樂」的意思。

這也就是從「迷惑顛倒」到「覺悟」的一個過程。

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