無作戒體的生起有三個要素：

第一個要素，就是能受之心。

能受心，即得戒之本。為什麼要受戒？要發起大菩提心。什麼是大菩提心？就是廣大的上求佛道、下化眾生的心。

菩薩戒裡面常講慈悲心、孝順心，以慈悲心作為成佛的種子，展開三聚淨戒的施設：攝律儀戒，就是止一切惡；攝善法戒，就是行一切善；饒益有情戒，就是以同體的悲心來普度眾生，並以此作為最高的目標。

能受的心，一定要發大菩提心。有上品的發心，才能感得上品的戒體。上品的發心，就是不僅自己志願成佛，乃要令一切眾生同成佛果。

第二個要素，就是所緣之境。

所緣境，即發戒之處。這個戒法是由境界來制的，無作戒體也由境界來發出來的。運心廣大，所緣的境界也廣大。

未受菩薩戒時，我們對法界有情和非情之境常常造惡，造惡這個惡法也就變得很廣大。現在我們翻邪歸正，以善心善意去行善法，所緣的境界是十法界眾生的依報正報，就在法界有情和非情的境界上也生起了無量的善法。

所以，境界無量，戒體也無量；眾生無量，我們發大悲心、行菩薩道來救度眾生的方法也無量。

《普賢行願品》裡為什麼要談「恆順眾生」？

是因為由法界苦難的眾生引發了菩薩的大悲心，由大悲心生起了菩提心，由菩提心生起了六度萬行的菩薩大行，在無央數劫的過程中捍勞忍苦，難行能行，難忍能忍，最後圓成一切種智的佛果。

普賢菩薩證得無上菩提的初始原因，是緣於有眾生。既然由於眾生才成就菩提，所以這個菩提屬於眾生。

既然菩提屬於眾生，成就菩提的這尊佛就一定要報眾生恩，就一定要在生死苦海去救度眾生。如果沒有眾生，這個菩薩的三聚淨戒也發不起來；如果三聚淨戒發不起來，戒體也就談不上了。

《梵網經菩薩戒》不斷地在點示慈悲心問題、孝順心問題。我們對所緣之境——「十法界」的「有情無情」發願，這個善法就能直趨無上菩提。

有情的境界就是十法界的有情眾生：佛、菩薩、聲聞、緣覺、六道眾生。無情的境界就是一切山河大地、樹木花卉等等。

第三個要素，就是所發之業。

所發業，即無作之體。由大菩提心緣眾生的境界，發起了菩薩的大弘誓願，而且要達到目的，攬菩薩戒法歸到心裡面來，這樣我們的心與戒法符合、相應，就生起了無作戒體。

無作戒體成就善行功德，凝聚為成佛的種子。由這個種子不斷熏習我們的妄心，就自然地生起止惡、防非、修善的功能作用。

戒體是非常神妙的，這個菩薩戒的戒體直至成佛，都會跟隨我們，它的作用是盡未來際的，不像聲聞教是盡形壽。聲聞教的戒體，是隨著這一期生命的終結而消失。菩薩戒的戒體是一得永得，伴隨我們盡未來際直至成佛的全過程。

從這個意義上來說，律宗的大德都倡導大家來受菩薩戒。