總說五戒

學佛者，在受三皈後，實踐規則，即從受持五戒開始。受持五戒能獲大功德，如《阿難問事佛吉凶經》說：「受佛五戒者，是福德之人，無所畏避。」《辨意長者子經》說：「有五事行得生天上，何謂為五：一者慈心不殺群生，善養物命，令眾得安；二者賢良不盜他物，布施無貪，濟諸窮乏；三者貞潔不犯外色男女，護戒奉齋精進；四者誠信不欺於人，護口四過，不得貪欺；五者不飲酒，不過口行。此五乃得生天。」

《優婆塞五戒相經》說：「若有善男子受持不犯者，以是因緣當成佛道。」《大智度論》說：「大惡病中，戒為良藥；大恐怖中，戒為守護；死暗冥中，戒為明燈；於惡道中，戒為橋樑；死海水中，戒為大船。」經論把戒喻為大地，能生一切世出世善之依處。

持戒有下中上品，下品持戒，得生人中，中品生天上，上品可得阿羅漢乃至無上菩提。受持戒法，守護無犯，能遠離一切災難恐怖，具足一切善法，為神之所護，三寶之所念。」《大智度論》說：「持戒之人，無事不得，破戒之人一切皆失。」

戒是防止義，能防非止惡。戒與律常合稱，戒是有所不為，律是有所當為；戒是不能如此，律是應當如此；戒是各人持守，律是團體活動。在梵文中，戒叫尸羅，律叫毗奈耶。五戒，為得人天善趣異熟報身的根本，亦為修行聖道與成無上菩提的基礎，進入佛門之後的在家弟子，便應受持，通常稱之為在家戒。

五戒的毀犯，自輕重別之，有可悔不可悔之分。亦即性戒不可悔，遮戒可懺。五戒中，前四戒是性戒，性是體性義，即殺生等四種事，本性上即是一種惡法，無論受與不受，作了都是惡性的罪行，最後一條，屬於遮戒，在飲酒本性上說，不是惡行，本性非罪，故飲酒不是性罪。但飲酒亂性，開不善之門，是生罪之因，可導致罪行，障礙善法。為防護淨行，遮令不飲諸酒。

別說戒相

殺生戒：

不殺生戒。生是有情生命，殺是用各種器具，斷絕有情生命。殺戒以殺人為重，殺旁生異類為輕，殺人以具足五個條件成不可悔罪： 一是人，二人想，三殺心，四興方便，五前人命斷。

殺人的方法，不外乎自殺、教人殺、遣使殺。被殺者命斷，殺者犯了殺戒不可悔罪。若讚人死，其人因此而自殺，亦犯不可悔罪。

殺人後果，有三種：當時殺死，犯不可悔罪；當時不死，以後因此而死，亦犯不可悔罪；當時不死，以後亦不因此而死，犯中可悔罪。所謂殺人，不限用刀槍，凡是能致人於死的手段，都稱殺人。

殺人的動機，不外四種，犯罪亦有差別：

一、為殺人而作方便者（如設陷阱，置毒，放火、放水等），人死，犯不可悔罪；非人（變化人）死、畜生死、犯中可悔罪。

二、為殺非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死與畜生死，犯不可悔罪。

三、為殺畜生而作方便者，人、非人、畜生死，皆犯下可悔罪。

四、作不定方便者，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。

以上所舉四種殺生動機，皆以動機對像邊得罪，不以被殺的對像邊得罪。戒殺生，亦戒墮胎，若殺胎兒，胎死犯不可悔罪；胎不死母死犯中可悔罪；俱不死中可悔。若殺母，胎死犯中可悔。

殺父母、阿羅漢犯逆罪。殺生以心為主，若無殺意，不犯重罪。意外誤殺無犯。

偷盜戒：

不偷盜戒。偷盜是不與取，即他人財物，不與而盜心竊之，將其取離本處而據為已有，是為偷盜，具六緣犯不可悔罪。

一、他物，二、他物想，三、盜心，四、興方便，五、值五錢，六、離本處（位置、形狀、顏色）。

不論自取，教人取，或遣使取，或以勢奪取，或侵佔，或借用抵賴不還，或騙取，強奪、貪污、漏稅、吞沒等，皆是偷盜。無論地面上、地下、水中、高處、低處、樹上、空中、動物、植物一切財物，不論是國家、私人、佛教、團體，只要有所屬，皆不得偷盜。

還有盜心盜人，兩足離本處行兩步犯不可悔。盜舍利犯中可悔，恭敬心取無犯。經卷法器，一切三寶用品，莊嚴具皆不得盜。

盜值五錢或過，重罪不可悔；盜不足五錢，中可悔；作偷盜方便而未達成，下罪可悔。

無犯者：已想、同意、親厚、暫時用、無主、狂、心亂等。

邪淫戒：

不邪淫戒。淫是兩性交會。邪淫是指除已夫婦之間的男女關係以外的非法淫事，乃至旁生動物行淫亦為犯。邪淫具四緣成犯： 一、非夫婦，二、有淫心，三、是道，四、事遂。

若受五戒信士，除妻室以外，四處不得行淫：男、女、黃門、二形。

男者：人男、非人男、畜生男、黃門、二形，二處不得淫。

女者：人女、非人女、畜生女，三處不得淫。

非人二形、畜生二形的三處不得淫。

若與以上淫者犯不可悔罪；兩身和合而未行淫犯中可悔罪；發起淫心而未和合者犯下可悔罪。除女性三處男性二處，於其餘部分行淫，皆可悔。

於熟睡中，女性或男性行淫犯重罪。於死女性男性行淫，死尸未壞或多半未壞，亦犯重罪。

無論有隔無隔，只要受樂即犯不可悔。若被強迫行淫，無受樂心不犯。

在一切邪淫戒中，以破淨戒梵行者，罪最重。把比丘比丘尼、式又摩那、沙彌、沙彌尼，乃至受持八關齋戒於其齋日之佛弟子。破淨戒亦稱污梵行，但須第一次破，若雖曾受戒，已先被人破毀，再次與之行淫者，即不成破淨戒罪，但為邪淫罪。若不受五戒而破他人淨戒，雖未受佛戒，而沒有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒，永被棄於佛法大海之邊外，稱破淨戒者為邊罪。

妄語戒：

不妄語。妄語是虛妄不實的語言。妄語有大妄語、小妄語、方便妄語。

大妄語具五緣： 一、所向是人；二、是人想；三、有欺誑心；四、說大妄語；五、前人領解。

妄語定義是不知言知，知言不知；不見言見，見言不見；不覺言覺，覺言不覺；不聞言聞，聞言不聞。

妄語方法有自妄語，教人妄語，遣使妄語，書面妄語。現相妄語。凡存心騙人，不論利用何種方法，使得被欺人領解，成妄語罪。凡言過人聖法為大妄語罪，不以大妄語騙人為小妄語，為救護眾生作方便妄語無罪。

大妄語具上五緣，重罪不可懺；若言詞不了或對方不解，中可悔。向天人作大妄語，天人解，中可悔；不解，下可悔。向畜生作大妄語，下可悔。

妄語中尚包括兩舌、惡口、綺語，雖不算重罪，但犯可悔罪。作為佛弟子不應犯。

若說他人罪者，須具有見、聞、疑三根，若無根便犯謗罪，此應知。

不飲酒戒：

酒，指一切可醉人，無論是谷酒、果酒、木酒、藥酒等，酒糟亦不得吃。但有酒色，無酒香酒味，不能醉人者不犯。

有三緣便犯：一是酒、二酒想、三入口。犯此戒者，結歸可懺悔罪。

五戒受持

五戒可隨分受持。《優婆塞戒經。受戒品》說：「若受三皈，受持一戒，是名一分；受三皈已，受持二戒，是名少分；若受三皈，持二戒已，若破一戒，是名無分；若受三皈，受持三四戒，是名多分；若受三皈，受持五戒，是名滿分。」

《大智度論》說：「是五戒有五種受，名五種優婆塞：一者一分行優婆塞，二者少分行優婆塞，三者多分行優婆塞，四者滿分行優婆塞，五者斷淫優婆塞。一分行者，於五戒中受一戒不能受持四戒；少分行者，若受二戒，若受三戒；多分行者，受四戒；滿分行者，盡持五戒；斷淫者，受五戒已，師前更作自誓言：我於自婦不復行淫，是名五戒。」五戒中，於殺盜淫飲酒不作者，為身善律儀，妄語不犯，是口善律儀。隨分受，皆得戒律儀。

五戒受持時限，有一日，一月，一年乃至盡形壽。因戒有受法，亦有捨法，受了捨，捨了受，均不妨。若不能持隨時可捨，可逐條捨，可全部捨。恐不能持而犯戒罪，故行捨法。《薩婆多論》說：「遇惡因緣，逼欲捨戒者，不必要從五眾邊捨，趣得一人即成。」

受五戒必是人道，餘道不得受。人道中，五逆者不可得受，犯邊罪故。

受五戒方法：一敷座請師，二戒師開導，三請聖，四懺悔，五問遮難（盜僧物、六親行淫、污梵行、父母病時捨去不顧、師長病時捨去不顧、殺害發菩提心眾生），六受三皈（我某甲，皈依佛、皈依法、皈依僧，盡形壽為（）分優婆塞，如來至真等正覺是我世尊。三說三結時。我某甲皈依佛竟、法竟、僧竟，餘同。亦三說，如諸佛盡形壽不殺生，我某甲亦盡形壽不殺生：餘四戒文同。），七宣戒相，八發願，九勸囑，十迴向。

受持五戒，能遠離修習善法的障難，具足增長善法的順緣。《法句譬喻經》說：「戒德可持怙，福報常隨已，見法為人長，終遠三惡道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龍邪毒害，不犯持戒人。」嚴持五戒，為得一切戒的根本，證得一切無漏功德和聖果所依處。

《優婆塞戒經》說：「是戒即是一切善法之根本也，若有成就如是戒者，當得須陀洹果，乃至阿那含果。」

《大智度論》說：「持戒之人，常得令世人所敬養，心樂不悔，衣食無乏，死得生天，後得佛道，持戒之人無事不得，破戒之人一切皆失。」