淨土法門由阿彌陀佛大慈悲心、大平等心中所流出，盡攝利鈍諸根眾生悉皆度脫。通途法門中，高妙之法則下根機眾生高不可仰，如釋尊於逝多林演說《大方廣佛華嚴經》，彼時上德聲聞，諸如舍利弗、大目犍連等如盲如聾，杜絕視聽。

另有淺近之法則不被上根行人，如《維摩詰經》，有二比丘犯根本戒，發露懺悔，優波離尊者依據戒律條文定罪。二比丘疑心不釋，維摩詰大士言：不應以常法擾亂其心，更增二比丘罪。應以實相懺法，直談罪性本空，不在內外中間等。喻如螢光不能破暗而反增益漆黑。唯此念佛法門巧被諸根，上至等覺菩薩，下及悠悠凡夫，悉皆平等圓攝。

一句名號如萬病總治之阿伽陀藥，悉皆對治眾生無量煩惱；又如巨冶熔爐，陶鑄萬物，各成其器。喻示只要信願持名，隨念佛人的根基大小與行持深淺，可獲九品往生，皆得不退轉位。念佛法門喻如天覆地載，兼容並育一切萬物，至極慈悲，無有選擇，所以稱為普門法門。

念佛捷徑法門在修行下手處，表現有三：

其一，由有念得入無念。真心之中，本無妄念，念起即乖違真心。而眾生無始劫來，妄想慣習，不容易立即遣除。初始修心，勉強遏制遣除，欲令妄念空寂，殊不知揚湯止沸，妄念益顯動轉。縱然粗念暫時止息，細念猶然存在。即居凡夫之地，未能絕思慮、忘境緣，亦可即境緣思慮而作修進。是故以念還攻於念，念一佛名，換彼百千萬億之妄想雜念，用兵止兵。妄想之念能害我法身，傷我慧命，此是毒是兵；念佛之念，念念生滅，未與般若空慧相應，此亦是毒是兵。然非念佛之毒，不能攻妄想之毒；非念佛之兵，不能制妄想之兵。雖同一妄想，有專雜淨穢之差別。喻如病體痊癒時，即名健體；亂民戡定後，便是良民。以念佛心開佛知見，入無生忍，彰顯持名念佛之方便善巧。

其二，因往生而實悟無生。持名念佛，暗合道妙，巧入無生。按通途教理行證而論，圓教初住為初得無生法忍。直至八地離一切心意識(心即第八識阿賴耶，意即第七末那識，識即第六分別識)，入一切法本來無生，無起無相，過去、現在、未來三際皆悉平等，無分別如如智之所入處，始名真得無生法忍。故知無生法忍，聖賢尚且難以臻入，何況凡夫？今專念佛，發願往生淨土，生彼國已，華開見佛，始了本心，本自不生。所謂熾然求生，而不乖於無生之理；終日生而未嘗生，乃所以為真無生。入有(妙境界相)得空(第一義諦)，往生屬凡夫份上事；而因往生契入無生，是為即凡成聖。就路還家，潛超密度，難思難議。念佛往生，由穢土遷入淨土，倏爾轉移，如小吏平地陞遷，白衣驟然富貴。六字洪名，誠為通玄秘訣，換骨神丹。

其三，念佛往生，逕中徑又徑。通途法門，靠自力斷惑證真，萬里迢遙，名難行道；念佛法門，仰仗佛力，帶業往生，颺帆順水，屬易行道，稱為徑路。依門餘八萬四千法門修道，名豎出三界；信願持名仗佛願力加持往生淨土，名橫出三界。八萬四千餘門之比念佛法門，念佛法門可謂疾迅便捷。於實相、觀像、觀想與持名四種念佛中，唯持名一法，簡要便捷。但能淨念相繼，便得往生，花開見佛。但得見彌陀，何愁不開悟。

一心念佛，佛的相好光明，西方淨境乃至實相真如，便在里許。證知念佛為修行徑路，而持名又是念佛中的徑路。持名念佛，以至誠心念佛為能感，以阿彌陀佛大悲威神願力為所應，感應道交，不疾而速，不行而至，寂然不動，繁興妙用，非心性之極致，名號之妙德，何能神妙如是。鶴沖鵬舉，驥驟龍飛。持名念佛一法，可謂妙中之妙，玄中之玄，逕中徑又徑，實彰諸佛徹底之悲智，吾人當頂戴受持。

綜上所述，淨土法門乃釋迦彌陀兩土世尊至極悲智之結晶。阿彌陀佛十劫以來，時時企盼吾人求生淨土，猶如慈母倚門望子，恆時垂手深淵，接引念佛眾生，無有間斷。然吾輩凡夫永劫以來，捨父遠逝，於無休止的輪轉中，入苦趣，似蠅蛆飽餐於茅廁；赴死門，如牛羊被拖至屠場，無救無歸，可悲可痛。阿彌陀佛見到我等眾生備受如是劇苦，以悲心切願，長劫隨形六道，平等施以教化，循循善誘，導引吾輩投歸彌陀願海。

吾人羈旅異鄉，忽聞慈母親切的呼喚，該是如何悸動心魄呀！吾人今生幸遇淨土殊勝妙法，而乃漠然不顧，因循苟且，上辜佛化，下負己靈，實乃悖逆之子。吾輩伶仃遊子，理應回應慈母的呼喚，思歸極樂故鄉，盡形壽惟此為大，如是庶可慰藉彌陀慈母之願心，最終成就光壽交融之自佛。以上拈示五點，用顯淨宗教起所因之大略。