問：現在有一種現象，就是拿著一位高僧大德的話去否認另一位高僧大德的話，請問法師如何看待這種現象？

大安法師答：你這個還是比較抽像，不知道具體是什麼話否定另外一種話。總之，高僧大德包括各宗各派的祖師善知識，他們對學人的開示各有不同的時空態、背景以及問話人特殊的根機，所以，都是應機而說，不要死在句下。

那麼，最終判斷的標準，還就是佛的聖言量。聖言量有的是從中道了義去和盤托出的，也有的是從善巧方便加以施設的。所以讀佛經如果你不具有讀佛經的眼，你在佛經裡面都覺得會自相矛盾，怎麼佛一下子在這個經講空，一下子在那個經講有，到底是空還是有，你都會犯迷糊了。

所以，為什麼佛最後會說：我講經說法四十九年沒有講一個字，如果說佛有說法，有講法就叫謗佛。為什麼最終要說這個話？我們聽了就更模糊了。

就是佛本身是無法可說的，那麼法說出來就是眾生有什麼病，給他開的一個藥方而已。你把這個法就作為一個工具手段，等到你渡過了這個河，你這個法就要捨掉它。法尚應捨，何況非法。所以對這個法的理解，一定也得要有個般若的空性的把握。

所以大家就不要死在句下，特別對宗門教下，特別對禪宗的一些祖師的語言，有很多人甚至把六祖慧能的話來否定有西方極樂世界。六祖慧能說：東方人造罪念佛求生西方，西方人犯罪念佛求生何國？來否定淨土，實際上這都搞錯了，因為宗門施設的方法、手段是不一樣的。不能以一個宗派的說法去否定另外一個宗派的說法，

這些你就不要去走向以一個高僧大德的話去否定另外一個高僧大德的話。你要體會高僧大德講這話他的用意在什麼地方？言外之意在什麼地方？我能不能在這裡面吸收正確的東西？他只要能幫助我建立正見正信，能夠解粘去縛，能夠破除我們的一些執著，那這個話就是對的。你不要把這個話，在不同場合說的話，對不同根機說的話，你把它弄成自相矛盾，水火不相容，這是不可以的。

包括本人講淨土法門，有時候你如果把我不同場合講的話非得要弄在一起，那也可能會覺得自相矛盾嘍！對大家提問我也會觀察，如果一個非常強調信心而不注意修行的人，我就會跟他講修行的重要性，淨業三福，執持名號，事相上用功夫，會強調這一點；如果對那些很強調功夫的人，很強調一心不亂的人，對信願不太看重的人，我會特別強調信願，信願的至高無上，信願的重要性。

肯定是要看不同的側重點來加以表達，但是你不能說強調信願的時候就是像「本願法門」，或者強調功夫的時候就像通途法門，它不是這樣簡單地去貼標籤去劃界限的。所以現在流通光盤固然是件好事，其實它也包含一個弊端，因為古人說法在特定的情況下對機而說，說完了那個特定的時空態，那個根機不存在的話，他就是另外一種說法，你把具體的特定時空態特定根機的東西你一普遍化之後可能就出問題。

但現在的光盤又容易把它普遍化，這就是當你得到科技的一個好處的時候，它的弊端也在這個地方。我也是感覺到有點忐忑不安，別人如果要找毛病的話，好像能找很多毛病，但是在那個時候我講的那個話還恰恰只能那樣去講。

所以這些就希望大家不要走向以一個高僧大德的話去否定另外一個高僧大德的話。因為他所面對的根機、面對的場合、面對的情況是完全不一樣的，不要簡單地把它比附在一起。