所以，講到這個無常的世間，凡夫執著是常。受皆是苦，而凡夫把它當作樂，我們這個色身實在是，從裡到外都是會敗壞的，萬法都是敗壞之相。那我們為了這個食衣住行，弄得神魂顛倒。比如說這個色身明明帶不走，我們要把它裝扮裝扮，在食衣住行一直講求，每天追逐外境，還不覺得苦，要什麼名牌……那麼，現在的孩子這個【受】，就更難斷了。他玩這個電腦玩瘋了。一個媽媽把女兒的手機沒收，結果跳樓自殺。她每天依靠那個，變成手機的症候群，所以，如果我們依靠不真實的外在的環境，就一定會反撲。因為那個不是永恆的智慧解脫之法。

接下來，一切法無我，而凡夫把它執著——這個是我，所以，這個是四種顛倒。包括晚上做夢，他都執著一個我。我一直重複的強調，修行是一件很難、很不容易的事情，是因為無量億劫來的無明，還有那種慣性意識，習慣很難斷除。諸位哦！看這邊，第一層叫做六根，六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，去對這個六塵：色、聲、香、味、觸、法，第一層，眾生就過不了關。哪一個不貪財的？男人有幾個不抽煙、不喝酒的？不好色的？第一關：色、聲、香、味、觸，幾乎沒有辦法。有幾個女孩子不愛錢的？不愛名牌的？說：沒有。那你真不錯。因為（說有）那是妄語。

所以，第一關就沒辦法了。再講第二關，第二關就是在夢境裡面做得了主。就是說你晚上能在微細的意識，比如說夢中或者定中，夢中，白天留下來的影像，微細的落在我們的倉庫裡面。晚上六根不行的時候，那些種子會起現行，會起來，你在晚上睡覺看的境界，如同白天一樣的真實。識，除了分別、執著、顛倒，還會創造、自我想像、自我創造。第二層，晚上不作夢都很難。

再來，第二層還有一個叫做定中。定中六根不行，六識幾乎停止，可是那個定中所顯現的微細的喜悅，見佛、見光，那個又不貪染，也更不可能。所以有一些居士，他很喜歡感應。我跟他講：感應是一種很短暫的，就像放煙火一樣的，這個知道就好，不算壞事。般若智慧才是永恆的。你今天入了佛門，不是來拜佛，來求感應的，來求治病的，來求種種的~~事業順遂的。那是世間人的概念，跟佛結個善緣不算壞事，但我們要了解，追求感念、追求治病，追求種種的順遂，這個都是生滅法的。我教導給你們是摩訶般若，是永恆的法身慧命，你才進入文殊講堂。不能弄錯。

聖人修行佛道，最後還有一個，第三個，叫做~~這個叫做表層意識，這個叫做夢中微細，意識定中微細意識，還有一個叫做最極微細意識。那個要等覺菩薩都沒有辦法。因為它不是外境，它是唯心，微細的一種一念無明、無始無明。它連控制都不可能。除非你有定力，第一層，不攀緣任何的外境。第二層於夢境裡面做得了主。最後第三層，你才有辦法有這個定力通往深層。統統要靠定力。我之所以說修行很難，就是這個道理。道理統統知道，但是習氣很難斷。很難斷。說：聖者修於聖諦，好好的觀察觀察，身是四大，六根內外假合，我們的尿液、唾液、血液、淚液、三十六種不淨，統統是不清淨的，悉皆不淨。

所以，眾生無論你用多好的品牌，把這個色身裝扮到無比的~~，應該說，玲瓏有致的身材，掛個名牌、頭髮、衣服，但我們都知道，此身不淨。我們再細細觀察這個心，六根緣這個六塵，落下來心中那個影子，變成觀念。而觀念變成強烈的我法二執。而這個我法二執變成了過去、現在、未來的業報，貫通三世的習氣。因為從來沒有聽過人家講佛法是什麼，這個攀緣是沒有辦法停止的。妄心念念遷流，我們就知道，一切法真的是無常。身是不淨，心是念念遷流，從來沒有停止的。因為眾生就不知道要依靠什麼。如果說新年到了，去跟人家看日出，然後數那個10、9、8、7、6、5、4、3、2、1，然後就MerryChristmas and happy new year.每年不都是這樣嗎？為什麼不早一點去睡覺呢？對不對？

好，有時候是帶小朋友去。嗯！情有可原。其實，自己也很愛看。託詞是帶小朋友去。那就這樣子。知道一切法無常，我們所追求的東西，就像我讀大學，我一句話就能覺悟。人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。震憾！佛陀告訴我們：每一個人都在追求快樂，但沒有人真正了解快樂是什麼。非常的震撼！有的人沒什麼神經，聽了好像也沒什麼感覺。所以，看個人的善根。

關於一切受，這個苦受，就是苦又加上苦。裡面這個色身常常生病，外面大環境，經濟的壓力、車禍，就像我那個最好的朋友陳中興一樣的，他也很精進啊~！半夜起來拜佛，去撞到，撞一個包。感冒也沒注意，就一直咳嗽啊！送到醫院，哇！肺積水。再檢查，（這醫院的）肺結核。然後腦部又有水，腦壓又不正常。好了，現在在台中潭子慈濟醫院，到現在十天了，還沒醒過來，還沒醒。是這輩子最好的同學。所以，不知道接下來要怎麼~~你說他沒有善根，他很有善根，他精進、努力念佛，可是，我曾經在木屋告訴徒弟，每一個人的背後，就一定有一個強大的福報在頂著，看個人的福報。福報不夠的，小感冒就會碰到庸醫，那個就死了。一個小感冒醫到死。

如果你有大福報的，欸！看起來沒什麼希望了，就碰到一個名醫。那他現在說是肺結核，把它挖了一半，肺除掉。現在縫起來，還昏迷不醒。就算他活起來，要怎麼把身體照顧好？因為他受懺公影響很大，吃素、持戒、念佛，但是，很可惜就是，如果有一個道場讓培福，好好地培福，福報夠，說不定能轉機。我們只能盡力地去迴向。本來我要去看他，他說：師父，您不用來。因為現在是在加護病房裡面的隔離病房，叫做最嚴重的嚴重。去也沒有用，因為他還沒醒過來。

所以，我那天去看我姐夫，跟法可、法勝講了一句話：一個人能夠在常住裡面發心，寧可做死，寧可勞動，為常住而死，千萬不要去住院。什麼英雄好漢，到那種急診室，一折磨下去不成人形。我姐夫的病到現在還沒辦法解決。現在換成大，因為腫瘤太大了。要先放射治療，也不能開刀。已經開過一次刀還不能解決。我姐夫就說：那讓我死好了！他的兒子就跟他講：不可以！哪有一個這樣子的。兩個兒子不允許，因為女兒也死了。兩個兒子不允許爸爸放棄。不放棄，你做電療能不能解決？或者化療？因為是大腸癌。再來，因為膀胱一個腫瘤很大，阻塞。好了，那現在怎麼辦？左邊也不對，右邊還是不對。要治療，八十歲了。就像這裡受傷，豎的影響到鼻子，橫的影響到眼睛，無處下手。海角七號裡的劇情就是這樣。現在八十歲，到底要不要治療呢？有的人說：不要治療了，八十了。可是，你想想看，人情世故，兩個兒子的心是什麼？當然希望爸爸活下來。

這個就是苦。內苦，外也苦。這個還好有兒子，如果孤單一個人怎麼辦？那就等死啊！對不對？苦受，就是苦苦。樂受，就是壞苦。壞苦就是萬法都是敗壞之相。那麼，不苦不樂受，就是行~~行，就是剎那生滅，剎那生滅，會變化的。這個世間沒有永恆，除了體證諸法無所住，因為空無自性。無自性是不值得你貪瞋癡，起任何的貪著的念頭。所以人家問說：師父，那你學歷這麼高，為什麼要出家？答案很簡單嘛！就是要追求解脫，最高的快樂的日子嘛！是不是？我爸爸媽媽就是我的善知識，兄弟姐妹都是我的勝善知識，示現給我看的。

所以，這個世間間冷靜觀察觀察，什麼都是苦的。苦苦，就是內苦加外苦。苦受，就是苦苦。樂受就是壞苦。不苦不樂，就是行。行，就是剎那生滅的。細觀三受，無非是苦。這個世間苦啊！~苦啊！對不對？所以，小朋友，小baby一出生就是苦啊！苦啊！哭的時候。不哭的話，還要打得讓他哭。要吊起來打屁屁。他：苦啊！苦啊！噢！這個孩子有救了。你從來沒有看過一個小baby出生，出生還會笑！是不是？不可能。

這個生命就是苦。來到這個世間，佛法就讓我們透視這個世間的苦，轉苦為永恆的樂。我們好好的觀察五陰、十八界、十二入等一切諸法，都是幻有，無自性的。知其無我，所以我們剛剛講，這個無自性分兩種。礦物跟植物，分叫做無體性的空無自性。人類的有情，稱為有體性的空無自性。有真如體性的空無自性。

所以，了解一切法空無自性就是無我，聖人如是諦觀，知道凡夫所執著的常、樂、我、淨都是顛倒。為什麼顛倒？你來看看，平常追求快樂的。有的人不追求快樂，只期盼每一年農曆年，我們現在農曆年快到了，農曆年一家團圓。再過五年，少了爺爺奶奶，再過十年，少了外公外婆。再過十年，老婆癌症走了。你看！我們只希望一個這麼簡單的，每年的農曆年，講求中國的傳統，農業時代總是農曆年新春聚一聚，可是，沒那麼簡單，沒有那麼簡單。一眨眼，就哪個人走了。一眨眼，就那個人走了。

所以，凡夫所執著的常樂我淨，其實都是顛倒。平常不學佛，他所負責的就是人死了以後，在棺材旁邊一直哭。平常人家信佛，批評：迷信！然後，看到出家人，說：這個是米蟲！你看，好好的一個人不對社會貢獻，不對國家貢獻，跑去出家。消極、迷信！人家修行，不關他的事，他也是漫無目的地攻擊、批評。等到他家死人的時候，會發現：噢！原來我家也會死人啊！會啊！怎麼你家不會死人？就撫尸痛哭啊！對不對？棺材就是準備著，哭啊！所以我們就知道，心裡有所準備，知道一切法是無常，是沒有快樂的，是無我的，是不淨的，而我們不顛倒。簡單講，為什麼要學佛？提前做心理準備、心理治療。才不會得重度憂鬱症。

慢慢的體會就悟入聖諦。所以叫做聖諦者在哪裡求？就在四顛倒裡面求。不能離開四顛倒。四顛倒就是永恆，為什麼？看你悟不悟啊！迷了叫做四顛倒，悟了就叫真常性。不可以離開四顛倒而擁有真理。不能離開凡夫而有佛可以成就。佛法是不二法門，它是不能離開當下的東西，所以，當有人讚嘆你的時候，你就隨喜，這個人懂得隨喜讚歎，將來成佛的日子近了。當有人攻擊你、誹謗你的時候，我們佛道也是這樣子，嗯！好！好。為什麼？他現在攻擊三寶、誹謗三寶，他也是佛，就是當下而已。看他行不行。重點是我們有沒有功夫。

離開壞人還有佛法嗎？沒有，就在當下。離開好人有佛法嗎？沒有。離開分別心，有無分別嗎？沒有啊！有一個來參學的問：什麼是常？六祖就跟他講：就是諸善、諸惡、一切分別心，就是常。他說：六祖啊，您講的法跟佛講的剛好顛倒。佛講的是佛性才是常。您講善、惡、分別心統統叫常。六祖就告訴他：佛陀講無常，所以，對二乘人講常，是放下無常，取這個常。大乘最上乘的不是，一切的善、惡、分別心，統統是真常。何以故？不起顛倒，所以佛性非常非無常，就是這個道理。

有一個出家二十年的比丘，說：慧律法師，我這一段怎麼聽都聽不懂。再複習一下，無常，就是共業所感的世間空無自性，當下就是常。對二乘人講，一個無常，比較，要取這個常，是不得已的，這個一個過程。究竟義來講的話，如果你想成就阿耨多羅三藐三菩提，不能停頓在二乘人的取捨。所以，佛陀因為眾生不了解共業所感的，五蘊身和內外都是無常，所以叫你觀無常。這是個過程。二乘人空慧的思想比較深厚，了解要放下無常而取這個常，如果你想達到最上乘，就必須回歸到當下不二。無常當體即空，就是佛講的真常。一切分別心當體即空，就是佛講的真常。所以六祖講：什麼是真常？真常就是諸惡、諸善、一切分別心就是真常。何以故？這裡面沒有常和無常的觀念，就叫做真常。聽不懂。所以，我說佛法難！難。

接下來，不見苦，也不斷集，也不證滅，也不修道。為什麼？苦來不可得，集也不可得。滅也不可得，道還是不可得。因為一切法不可得。如果人知道一切法不可得，了解苦無生，所以，不見於苦。諸位，這個很難。為什麼？眾生的定力沒有辦法，去伏住那種神經系統的痛、苦，沒有辦法。連佛陀成道以後示現，示現頭痛。為什麼示現頭痛呢？因為無量劫前有一條魚，大魚，這童子走過去，沒有殺那條魚，童子不懂，拿一根棒子咚咚咚！敲那個魚的頭三下，感得佛陀成道以後頭痛，劇烈的頭痛，三天三夜，假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。

再來，哪一個人急性腸炎痛到不行，或者是子宮內膜異位，你有那個定力去伏住那種痛嗎？那個時候說知道一切苦空無自性，但是，就是沒有那個能耐，因為那個是不自主的東西，超乎理性的東西。已經沒有辦法說用平常人~~平常人沒有空慧的思想，也沒有這個定力，你說叫他說，這一切是如幻如夢，也只能說，心得到解脫。為什麼這個色身沒辦法解脫？因為這個色身要到轉第八意識，轉第八意識叫做壽者相。轉我相、人相、眾生相、壽者相，那個壽者相，最後的根身、器界，才有辦法有那個定力伏住。

佛陀當然是示現的，而佛陀不會說我是佛，我就沒有病苦。佛陀年歲大的時候，大的時候，示現了腰痛，佛陀的腰常常酸痛。叫阿難，說：我腰痛。你看《阿含經》就知道。幫我推拿推拿。就是幫他推拿。佛陀當然就是~~如果我們有因緣去了解佛陀，這就知道佛陀的弘法利生，東南西北，那是幾千公里啊！用走的哦！你坐車子要坐整天。而佛陀一輩子東南西北，現在的語言，幾千公里哦！~用走的。你就知道，當時候佛陀並沒有說坐什麼馬車，沒有啊！佛陀難道沒神通嗎？有啊！可是，他就是要做榜樣給後代的人看。所以示現這個苦。而佛陀也了解一切法無生，所以說這個苦，叫眾生講達到無生，心可以放得下，肉體沒有辦法。肉體要到成佛，轉換過來，才有那個定力。

所以，如果你們的病苦，還是要找醫生。有一個居士就說：師父，你暈眩好一點了？我說：有啊！好一點了。不過，有時候也會起來，暈眩會跌倒。說：師父，開悟也會跌倒啊？我說：會啊！要不你站好，我跌給你看。開悟的人不會跌倒？所以，他以為什麼都解決了，見性什麼都解決。不行的。這個肉體沒辦法的。所以，肉體由《大智度論》講，食甘而生，食毒而死，意思就是眾生食到~~吃，吃這個好的（甘），甘美的食物而生。食甘而生，食毒而死。如果眾生吃到那個毒的東西，他就會死。所以，心解脫，身沒辦法。沒有那麼簡單的。

接下來，知集無和合，我們了解苦集滅道這個集，並沒有真實的和合，和合是眾生的錯覺，如果你把它分析成電子、質子、中子，它並沒有和合。就算它起化學變化，裡面的顆粒微塵一樣各自獨立。一樣各自獨立。到最後的話，極微塵。極微塵還是一樣，電子、質子、中子，仍然各自獨立在運作。說和合，實在是一種錯覺。止集無和合，故不斷於集。所以，我們毫無道理的起貪瞋癡，你在貪什麼？貪這個肉體嗎？這個肉體一堆骨骸。你起瞋恨嗎？它不真實。簡單講，你對著不真實的人生跟宇宙產生了錯覺，因此，認為有東西讓你生氣。

就是說，你心中有一物。所以，變成一種負擔。碰到境界就會生氣。就像六祖座下來參的，誦了法華三千部，誦了法華經三千部，覺得很了不起。頂禮時，頭不著地的。六祖跟他講：你是負持誦經之業，誦經本來是要讓你解脫的，而你認為送的法華經三千部，變成一種負（辜負的負）也就是承受的意思。你竟然認為很了不起，如果你誦了法華經三千部，不以為傲，沒有在智慧裡面夾雜著驕傲，你與我同行，那就跟我一樣。所以，執取一知一見一法一相，都不可以。

經是讓你檢驗自己，融入真如自性的，不是打卡用的。我來誦一部、法華，兩部，功德多少。三部……又不是在做買賣。所以，最後，那個人開悟（來參的）說，法華三千部，曹溪一句亡。六祖跟他指點，把三千部統統放下。只要你覺得你很行，智慧裡面夾雜著傲慢，負持傲慢之業，不得解脫。起什麼嗔恨心！

那麼，要怎麼樣能沒有愚癡呢？要多聽經，多聞法。所以，這種事情除了有福報的人，一般人他先入為主的觀念很深。所以，我們就了解，要得聞如來的正法，不是這麼簡單，對方還能接受，知道這個才是如來的究竟義，更難，更難。他卡在某一個法師的觀念，某一個指導他的觀念，你怎麼樣告訴他，他都翻轉不過來。拿到師父的光盤立刻就丟掉，放了三年、五年，沒人看。後來他的爸爸媽媽就說：放在那裡三年、五年。結果他爸爸媽媽非常信服慧律法師，本來要度這個人，放著，丟著，又撿起來，又度了別人。沒有因緣就是沒有因緣。有因緣的他逃不掉，再遠的人他都會來。這個就是講緣起法不可勉強。

接下來，知滅畢竟空寂。滅無可滅，名為真滅。說：我們要滅掉煩惱。煩惱自性本空，空無自性，為什麼要去滅它？滅它還是頭上安頭。知道無二，了解這個道不屬修，修成即壞。道屬於悟，如是之人，知苦無生，知集無和合，知滅畢竟空寂，知道不二，苦、集、滅、道，如是之人，這個是真的見到聖諦。

梵天就問了：云何名為修道呢？怎麼樣叫做修道呢？文殊師利菩薩回答：離於二相，不分別一切法，名為修道。這句話麻煩一定要背好。就在當下。不要落入有無。離於二相，善惡兩種相。是非兩種相。取捨也兩種相。諸法空無自性，所以文殊師利菩薩回答：哪一種人叫做真的修道？離於二相，能取相、所取相，不分別一切法。不分別一切法叫做修道。所以，極度的惡人在你前面，來傷害你，你都得如如不動。你如果功夫沒有到佛的境界，就避開來。如果能夠以此無分別的智慧，回歸當下，不二，平等不二之道，那麼，則一切法無所有，不可得。一切法空無自性，所以，我們今天講的是中觀的第八次，中觀。沒有中觀，不能成佛的。沒有般若空慧的思想，怎麼可能證到究竟的第一義諦。