金光明最勝王經卷第一

序品第一

如是我聞：一時，薄伽梵在王舍城鷲峰山頂，於最清淨甚深法界，諸佛之境，如來所居。與大苾芻眾九萬八千人，皆是阿羅漢，能善調伏如大象王，諸漏已除無復煩惱，心善解脫，慧善解脫，所作已畢，舍諸重擔逮得己利，盡諸有結得大自在，住清淨戒善巧方便，智慧莊嚴，證八解脫，已到彼岸。其名曰：具壽阿若憍陳如、具壽阿說侍多、具壽婆濕波、具壽摩訶那摩、具壽婆帝利迦、大迦攝波、優樓頻螺迦攝、伽耶迦攝、那提迦攝、舍利子、大目乾連，唯阿難陀住於學地。如是等諸大聲聞，各於晡時，從定而起，往詣佛所，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。

復有菩薩摩訶薩百千萬億人俱，有大威德如大龍王，名稱普聞，眾所知識，施戒清淨常樂奉持，忍行精勤經無量劫，超諸靜慮繫念現前，開闡慧門，善修方便，自在遊戲微妙神通，逮得總持，辯才無盡，斷諸煩惱，累染皆亡，不久當成一切種智，降魔軍眾而擊法鼓，制諸外道令起淨心，轉妙法輪度人天眾，十方佛土悉已莊嚴，六趣有情無不蒙益，成就大智，具足大忍，住大慈悲心，有大堅固力，歷事諸佛不般涅槃，發弘誓心盡未來際，廣於佛所深種淨因，於三世法悟無生忍，逾於二乘所行境界，以大善巧化導世間，於大師教悉能敷演，秘密之法甚深空性，皆已了知無復疑惑。其名曰：無障礙轉法輪菩薩、常發心轉法輪菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、觀自在菩薩、總持自在王菩薩、大辯莊嚴王菩薩、妙高山王菩薩、大海深王菩薩、寶幢菩薩、大寶幢菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、寶手自在菩薩、金剛手菩薩、歡喜力菩薩、大法力菩薩、大莊嚴光菩薩、大金光莊嚴菩薩、淨戒菩薩、常定菩薩、極清淨慧菩薩、堅固精進菩薩、心如虛空菩薩、不斷大願菩薩、施藥菩薩、療諸煩惱病菩薩、醫王菩薩、歡喜高王菩薩、得上授記菩薩、大雲淨光菩薩、大雲持法菩薩、大雲名稱喜樂菩薩、大雲現無邊稱菩薩、大雲師子吼菩薩、大雲牛王吼菩薩、大雲吉祥菩薩、大雲寶德菩薩、大雲日藏菩薩、大雲月藏菩薩、大雲星光菩薩、大雲火光菩薩、大雲電光菩薩、大雲雷音菩薩、大雲慧雨充遍菩薩、大雲清淨雨王菩薩、大雲華樹王菩薩、大雲青蓮華香菩薩、大雲寶栴檀香清涼身菩薩、大雲除闇菩薩、大雲破醫菩薩。如是等無量大菩薩眾，各於晡時，從定而起，往詣佛所，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。

復有梨車毗童子五億八千。其名曰：師子光童子、師子慧童子、法授童子、因陀羅授童子、大光童子、大猛童子、佛護童子、法護童子、僧護童子、金剛護童子、虛空護童子、虛空吼童子、寶藏童子、吉祥妙藏童子。如是等人而為上首，悉皆安住無上菩提，於大乘中深信歡喜，各於晡時，往詣佛所，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。

復有四萬二千天子。其名曰：喜見天子、喜悅天子、日光天子、月髻天子、明慧天子、虛空淨慧天子、除煩惱天子、吉祥天子。如是等天子而為上首，皆發弘願護持大乘，紹隆正法能使不絕，各於晡時，往詣佛所，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。

復有二萬八千龍王，蓮華龍王、[醫-酉+言]羅葉龍王、大力龍王、大吼龍王、小波龍王、持駃水龍王、金面龍王、如意龍王，如是等龍王而為上首，於大乘法常樂受持，發深信心稱揚擁護，各於晡時，往詣佛所，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。

復有三萬六千諸藥叉眾，毗沙門天王而為上首。其名曰：庵婆藥叉、持庵婆藥叉、蓮華光藏藥叉、蓮華面藥叉、顰眉藥叉、現大怖藥叉、動地藥叉、吞食藥叉。是等藥叉悉皆愛樂如來正法，深心護持不生疲懈，各於晡時，往詣佛所，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。

復有四萬九千揭路茶王，香象勢力王而為上首，及餘健闥婆、阿蘇羅、緊那羅、莫呼洛伽等，山林河海一切神仙，並諸大國所有王眾，中宮后妃淨信男女，人天大眾悉皆云集，咸願擁護無上大乘，讀誦受持，書寫流佈，各於晡時，往詣佛所，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。

如是等聲聞、菩薩，人天大眾龍神八部，既雲集已，各各至心合掌恭敬，瞻仰尊容，目未曾舍，願樂欲聞殊勝妙法。

爾時，薄伽梵於日晡時，從定而起，觀察大眾，而說頌曰：

「金光明妙法，　最勝諸經王，

　甚深難得聞，　諸佛之境界！

　我當為大眾，　宣說如是經，

　並四方四佛，　威神共加護，

　東方阿閦尊，　南方寶相佛，

　西方無量壽，　北方天鼓音。

　我復演妙法，　吉祥懺中勝，

　能滅一切罪，　淨除諸惡業，

　及消眾苦患，　常與無量樂，

　一切智根本，　諸功德莊嚴。

　眾生身不具，　壽命將損減，

　諸惡相現前，　天神皆舍離，

　親友懷瞋恨，　眷屬悉分離；

　彼此共乖違，　珍財皆散失，

　惡星為變怪，　或被邪蠱侵；

　若復多憂愁，　眾苦之所逼,

　睡眠見惡夢，　因此生煩惱；

　是人當澡浴，　應著鮮潔衣，

　於此妙經王，　甚深佛所讚，

　專注心無亂，　讀誦聽受持！

　由此經威力，　能離諸災橫，

　及餘眾苦難，　無不皆除滅。

　護世四王眾，　及大臣眷屬，

　無量諸藥叉，　一心皆擁衛。

　大辯才天女，　尼連河水神，

　訶利底母神，　堅牢地神眾，

　梵王帝釋主，　龍王緊那羅，

　及金翅鳥王，　阿蘇羅天眾；

　如是天神等，　並將其眷屬，

　皆來護是人，　晝夜常不離。

　我當說是經，　甚深佛行處，

　諸佛秘密教，　千萬劫難逢。

　若有聞是經，　能為他演說；

　若心生隨喜，　或設於供養；

　如是諸人等，　當於無量劫，

　常為諸天人，　龍神所恭敬。

　此福聚無量，　數過於恆沙，

　讀誦是經者，　當獲斯功德！

　亦為十方尊，　深行諸菩薩，

　擁護持經者，　令離諸苦難。

　供養是經者，　如前澡浴身，

　飲食及香華，　恆起慈悲意。

　若欲聽是經，　令心淨無垢，

　常生歡喜念，　能長諸功德。

　若以尊重心，　聽聞是經者，

　善生於人趣，　遠離諸苦難。

　彼人善根熟，　諸佛之所讚，

　方得聞是經，　及以懺悔法。」

如來壽量品第二

爾時，王舍大城有一菩薩摩訶薩，名曰妙幢，已於過去無量俱胝那庾多百千佛所，承事供養，植諸善根。

是時，妙幢菩薩獨於靜處，作是思惟：「以何因緣，釋迦牟尼如來壽命短促，唯八十年？」復作是念：「如佛所說，有二因緣得壽命長。云何為二？一者、不害生命，二者、施他飲食。然釋迦牟尼如來，曾於無量百千萬億無數大劫，不害生命，行十善道，常以飲食惠施一切飢餓眾生，乃至己身血肉骨髓，亦持施與令得飽滿，況餘飲食！」

時彼菩薩，於世尊所作是念時，以佛威力，其室忽然廣博嚴淨，帝青琉璃種種眾寶，雜彩間飾如佛淨土。有妙香氣，過諸天香，芬馥充滿。於其四面各有上妙師子之座，四寶所成，以天寶衣而敷其上。復於此座有妙蓮華，種種珍寶以為嚴飾，量等如來自然顯現。於蓮華上有四如來——東方不動、南方寶相、西方無量壽、北方天鼓音——是四如來各於其座跏趺而坐，放大光明，週遍照耀王舍大城，及此三千大千世界，乃至十方恆河沙等諸佛國土，雨諸天華，奏諸天樂。爾時，於此贍部洲中及三千大千世界所有眾生，以佛威力，受勝妙樂無有乏少，若身不具皆蒙具足，盲者能視，聾者得聞，啞者能言，愚者得智，若心亂者得本心，若無衣者得衣服，被惡賤者人所敬，有垢穢者身清潔。於此世間，所有利益未曾有事，悉皆顯現。

爾時，妙幢菩薩見四如來及希有事，歡喜踴躍，合掌一心，瞻仰諸佛殊勝之相，亦復思惟釋迦牟尼如來無量功德，唯於壽命生疑惑心：「云何如來功德無量，壽命短促唯八十年？」

爾時，四佛告妙幢菩薩言：「善男子，汝今不應思忖如來壽命長短。何以故？善男子，我等不見諸天世間、梵、魔、沙門、婆羅門等人及非人，有能算知佛之壽量知其齊限，唯除無上正遍知者。」

時四如來，欲說釋迦牟尼佛所有壽量，以佛威力，欲色界天諸龍、鬼、神、健闥婆、阿蘇羅、揭路茶、緊那羅、莫呼洛伽，及無量百千億那庾多菩薩摩訶薩，悉來集會，入妙幢菩薩淨妙室中。

爾時，四佛於大眾中，欲顯釋迦牟尼如來所有壽量，而說頌曰：

「一切諸海水，　可知其渧數；

　無有能數知，　釋迦之壽量。

　析諸妙高山，　如芥可知數；

　無有能數知，　釋迦之壽量。

　一切大地土，　可知其塵數；

　無有能數知，　釋迦之壽量。

　假使量虛空，　可得盡邊際；

　無有能度知，　釋迦之壽量。

　若人住億劫，　盡力常算數；

　亦復不能知，　世尊之壽量。

　不害眾生命，　及施於飲食，

　由斯二種因，　得壽命長遠。

　是故大覺尊，　壽命難知數，

　如劫無邊際，　壽量亦如是。

　妙幢汝當知，　不應起疑惑，

　最勝壽無量，　莫能知數者。」

爾時，妙幢菩薩聞四如來，說釋迦牟尼佛壽量無限，白言：「世尊，云何如來示現如是短促壽量？」

時，四世尊告妙幢菩薩言：「善男子，彼釋迦牟尼佛，於五濁世出現之時，人壽百年，稟性下劣，善根微薄，復無信解。此諸眾生，多有我見、人見、眾生、壽者、養育、邪見、我我所見、斷常見等。為欲利益此諸異生及眾外道，如是等類令生正解，速得成就無上菩提，是故釋迦牟尼如來，示現如是短促壽命。善男子，然彼如來欲令眾生見涅槃已，生難遭想、憂苦等想，於佛世尊所說經教，速當受持，讀誦通利，為人解說，不生謗毀，是故如來現斯短壽。何以故？彼諸眾生若見如來不般涅槃，不生恭敬難遭之想。如來所說甚深經典，亦不受持、讀誦通利、為人宣說。所以者何？以常見佛，不尊重故。

「善男子，譬如有人，見其父母多有財產，珍寶丰盈，便於財物不生希有難遭之想。所以者何？於父財物生常想故。善男子，彼諸眾生亦復如是，若見如來不入涅槃，不生希有難遭之想。所以者何？由常見故。善男子，譬如有人，父母貧窮，資財乏少；然彼貧人或詣王家或大臣舍，見其倉庫種種珍寶悉皆盈滿，生希有心難遭之想。時彼貧人為欲求財，廣設方便，策勤無怠。所以者何？為舍貧窮，受安樂故。善男子，彼諸眾生亦復如是，若見如來入於涅槃，生難遭想乃至憂苦等想，復作是念：‘於無量劫諸佛如來出現於世，如烏曇跋華時乃一現。’彼諸眾生髮希有心起難遭想，若遇如來心生敬信，聞說正法生實語想，所有經典悉皆受持，不生譭謗。善男子，以是因緣，彼佛世尊不久住世，速入涅槃。善男子，是諸如來，以如是等善巧方便成就眾生。」

爾時，四佛說是語已，忽然不現。

爾時，妙幢菩薩摩訶薩，與無量百千菩薩，及無量億那庾多百千眾生，俱共往詣鷲峰山中，釋迦牟尼如來正遍知所，頂禮佛足，在一面立。時，妙幢菩薩以如上事，具白世尊。

時四如來，亦詣鷲峰，至釋迦牟尼佛所，各隨本方就座而坐，告侍者菩薩言：「善男子，汝今可詣釋迦牟尼佛所，為我致問：‘少病少惱，起居輕利，安樂行不？’復作是言：‘善哉！善哉！釋迦牟尼如來，今可演說《金光明經》甚深法要，為欲饒益一切眾生，除去饑饉，令得安樂。’我當隨喜！」

時彼侍者，各詣釋迦牟尼佛所，頂禮雙足，卻住一面，俱白佛言：「彼天人師致問無量：少病少惱，起居輕利，安樂行不？」復作是言：「善哉！善哉！釋迦牟尼如來，今可演說《金光明經》甚深法要，為欲利益一切眾生，除去饑饉，令得安樂。」

爾時，釋迦牟尼如來應正等覺，告彼侍者諸菩薩言：「善哉！善哉！彼四如來，乃能為諸眾生饒益安樂，勸請於我宣揚正法。」

爾時，世尊而說頌曰：

「我常在鷲山，　宣說此經寶，

　成就眾生故，　示現般涅槃。

　凡夫起邪見，　不信我所說，

　為成就彼故，　示現般涅槃。」

時大會中有婆羅門，姓憍陳如，名曰法師授記，與無量百千婆羅門眾，供養佛已，聞世尊說入般涅槃，涕淚交流，前禮佛足，白言：「世尊，若實如來於諸眾生有大慈悲，憐愍利益令得安樂，猶如父母餘無等者，能與世間作歸依處如淨滿月，以大智慧能為照明如日初出，普觀眾生愛無偏黨如羅怙羅，唯願世尊施我一願！」

爾時，世尊默然而止。佛威力故，於此眾中有梨車毗童子，名一切眾生喜見，語婆羅門憍陳如言：「大婆羅門，汝今從佛欲乞何願？我能與汝。」

婆羅門言：「童子，我欲供養無上世尊，今從如來求請舍利如芥子許。何以故？我曾聞說，若善男子、善女人，得佛舍利如芥子許，恭敬供養，是人當生三十三天而為帝釋。」

是時，童子語婆羅門曰：「若欲願生三十三天受勝報者，應當至心聽是《金光明最勝王經》！於諸經中最為殊勝，難解難入，聲聞、獨覺所不能知。此經能生無量無邊福德果報，乃至成辦無上菩提。我今為汝略說其事！」

婆羅門言：「善哉！童子，此《金光明》甚深最上，難解難入，聲聞、獨覺尚不能知，何況我等邊鄙之人，智慧微淺而能解了？是故，我今求佛舍利如芥子許，持還本處置寶函中，恭敬供養，命終之後得為帝釋，常受安樂。云何汝今不能為我從明行足求斯一願？」

作是語已，爾時童子即為婆羅門，而說頌曰：

「恆河駛流水，　可生白蓮華，

　黃鳥作白形，　黑鳥變為赤。

　假使贍部樹，　可生多羅果，

　朅樹羅枝中，　能出庵羅葉。

　斯等希有物，　或容可轉變；

　世尊之舍利，　畢竟不可得！

　假使用龜毛，　織成上妙服，

　寒時可被著，　方求佛舍利！

　假使蚊蚋足，　可使成樓觀，

　堅固不搖動，　方求佛舍利！

　假使水蛭蟲，　口中生白齒，

　長大利如鋒，　方求佛舍利！

　假使持兔角，　用成於梯蹬，

　可升上天宮，　方求佛舍利！

　鼠緣此梯上，　除去阿蘇羅，

　能障空中月，　方求佛舍利！

　若蠅飲酒醉，　周行村邑中，

　廣造於舍宅，　方求佛舍利！

　若使驢唇色，　赤如頻婆果，

　善作於歌舞，　方求佛舍利！

　烏與鵂鶹鳥，　同共一處游，

　彼此相順從，　方求佛舍利！

　假使波羅葉，　可成於傘蓋，

　能遮於大雨，　方求佛舍利！

　假令大船舶，　盛滿諸財寶，

　能令陸地行，　方求佛舍利！

　假使鷦鷯鳥，　以嘴銜香山，

　隨處任遊行，　方求佛舍利！」

爾時，法師授記婆羅門，聞此頌已，亦以伽他，答一切眾生喜見童子曰：

「善哉大童子，　此眾中吉祥，

　善巧方便心，　得佛無上記！

　如來大威德，　能救護世間，

　仁可至心聽，　我今次第說。

　諸佛境難思，　世間無與等，

　法身性常住，　修行無差別。

　諸佛體皆同，　所說法亦爾；

　諸佛無作者，　亦複本無生。

　世尊金剛體，　權現於化身，

　是故佛舍利，　無如芥子許。

　佛非血肉身，　云何有舍利？

　方便留身骨，　為益諸眾生！

　法身是正覺，　法界即如來，

　此是佛真身，　亦說如是法。」

爾時，會中三萬二千天子，聞說如來壽命長遠，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，歡喜踴躍，得未曾有，異口同音，而說頌曰：

「佛不般涅槃，　正法亦不滅，

　為利眾生故，　示現有滅盡。

　世尊不思議，　妙體無異相，

　為利眾生故，　現種種莊嚴。」

爾時，妙幢菩薩親於佛前，及四如來，並二大士、諸天子所，聞說釋迦牟尼如來壽量事已，復從座起，合掌恭敬，白佛言：「世尊，若實如是，諸佛如來不般涅槃、無舍利者，云何經中說有涅槃及佛舍利，令諸人天恭敬供養？過去諸佛現有身骨流佈於世，人天供養得福無邊；今復言無，致生疑惑。唯願世尊，哀愍我等，廣為分別。」

爾時，佛告妙幢菩薩及諸大眾：「汝等當知，雲般涅槃、有舍利者，是密意說。如是之義，當一心聽！善男子，菩薩摩訶薩如是應知，有其十法，能解如來應正等覺真實理趣，說有究竟大般涅槃。云何為十？一者、諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃；二者、諸佛如來善能解了有情無性及法無性故，名為涅槃；三者、能轉身依及法依故，名為涅槃；四者、於諸有情任運休息化因緣故，名為涅槃；五者、證得真實無差別相平等法身故，名為涅槃；六者、了知生死及以涅槃無二性故，名為涅槃；七者、於一切法了其根本證清淨故，名為涅槃；八者、於一切法無生無滅善修行故，名為涅槃；九者、真如、法界、實際平等得正智故，名為涅槃；十者、於諸法性及涅槃性得無差別故，名為涅槃。是謂十法說有涅槃。

「復次，善男子，菩薩摩訶薩如是應知，復有十法，能解如來應正等覺真實理趣，說有究竟大般涅槃。云何為十？一者、一切煩惱以樂欲為本，從樂欲生，諸佛世尊斷樂欲故，名為涅槃；二者、以諸如來斷諸樂欲不取一法，以不取故無去無來，無所取故，名為涅槃；三者、以無去來及無所取，是則法身不生不滅，無生滅故，名為涅槃；四者、此無生滅非言所宣，言語斷故，名為涅槃；五者、無有我人，唯法生滅得轉依故，名為涅槃；六者、煩惱隨惑皆是客塵，法性是主，無來無去，佛了知故，名為涅槃；七者、真如是實，餘皆虛妄，實性體者即是真如，真如性者即是如來，名為涅槃；八者、實際之性，無有戲論，唯獨如來證實際法，戲論永斷，名為涅槃；九者、無生是實，生是虛妄，愚癡之人漂溺生死，如來體實無有虛妄，名為涅槃；十者、不實之法是從緣生，真實之法不從緣起，如來法身，體是真實，名為涅槃。善男子，是謂十法說有涅槃。

「復次，善男子，菩薩摩訶薩如是應如，復有十法，能解如來應正等覺真實理趣，說有究竟大般涅槃。云何為十？一者、如來善知施及施果無我我所；此施及果，不正分別永除滅故，名為涅槃。二者、如來善知戒及戒果無我我所；此戒及果，不正分別永除滅故，名為涅槃。三者、如來善知忍及忍果無我我所；此忍及果，不正分別永除滅故，名為涅槃。四者、如來善知勤及勤果無我我所；此勤及果，不正分別永除滅故，名為涅槃。五者、如來善知定及定果無我我所；此定及果，不正分別永除滅故，名為涅槃。六者、如來善知慧及慧果無我我所；此慧及果，不正分別永除滅故，名為涅槃。七者、諸佛如來，善能了知一切有情非有情，一切諸法皆無性；不正分別永除滅故，名為涅槃。八者、若自愛者便起追求，由追求故受眾苦惱；諸佛如來，除自愛故永絕追求，無追求故名為涅槃。九者、有為之法皆有數量，無為法者數量皆除；佛離有為，證無為法，無數量故，名為涅槃。十者、如來了知有情及法，體性皆空，離空非有；空性即是真法身故，名為涅槃。善男子，是謂十法說有涅槃。

「復次，善男子，豈唯如來不般涅槃？是為希有。復有十種希有之法，是如來行。云何為十？一者、生死過失、涅槃寂靜，由於生死及以涅槃證平等故，不處流轉，不住涅槃，於諸有情不生厭背，是如來行。二者、佛於眾生不作是念：‘此諸愚夫行顛倒見，為諸煩惱之所纏迫，我今開悟令其解脫。’然由往昔慈善根力，於彼有情，隨其根性意樂勝解，不起分別，任運濟度示教利喜，盡未來際無有窮盡，是如來行。三者、佛無是念：‘我今演說十二分教利益有情。’然由往昔慈善根力，為彼有情廣說，乃至盡未來際無有窮盡，是如來行。四者、佛無是念：‘我今往彼城邑聚落，王及大臣、婆羅門、剎帝利、薜舍戍、達羅等舍，從其乞食。’然由往昔身語意行慣習力故，任運詣彼，為利益事而行乞食，是如來行。五者、如來之身無有飢渴，亦無便利羸憊之相，雖行乞取而無所食，亦無分別；然為任運利益有情，示有食相，是如來行。六者、佛無是念：‘此諸眾生有上中下，隨彼機性而為說法。’然佛世尊無有分別，隨其器量，善應機緣為彼說法，是如來行。七者、佛無是念：‘此類有情不恭敬我，常於我所出呵罵言，不能與彼共為言論。彼類有情恭敬於我，常於我所共相讚歎，我當與彼共為言說。’然而如來起慈悲心，平等無二，是如來行。八者、諸佛如來，無有愛憎、憍慢、貪惜及諸煩惱；然而如來常樂寂靜，讚歎少欲，離諸諠鬧，是如來行。九者、如來無有一法不知不善通達，於一切處鏡智現前無有分別；然而如來，見彼有情所作事業，隨彼意轉方便誘引令得出離，是如來行。十者、如來若見一分有情得富盛時不生歡喜，見其衰損不起憂戚；然而如來見彼有情修習正行，無礙大慈自然救攝，若見有情修習邪行，無礙大悲自然救攝，是如來行。

「善男子，如是當知，如來應正等覺說有如是無邊正行。汝等當知，是謂涅槃真實之相。或時見有般涅槃者，是權方便。及留舍利，令諸有情恭敬供養，皆是如來慈善根力。若供養者，於未來世遠離八難，逢值諸佛，遇善知識，不失善心，福報無邊，速當出離，不為生死之所纏縛。如是妙行，汝等勤修，勿為放逸。」

爾時，妙幢菩薩聞佛親說不般涅槃及甚深行，合掌恭敬，白言：「我今始知如來大師不般涅槃，及留舍利普益眾生，身心踴悅，嘆未曾有。」

說是《如來壽量品》時，無量無數無邊眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。時四如來，忽然不現。妙幢菩薩，禮佛足已，從座而起，還其本處。